“黄帝垂衣裳而天下治……衣冠尽毁，礼乐全无……” 朱棣缓缓转身，声音低沉，却带着千斤重量，“少师，夏尚书，此天幕所言后世祭祀黄帝之乱象，依你等看来，其根源何在？当真仅是后世子孙不肖，礼仪荒疏吗？”
姚广孝双手合十，长叹一声：“阿弥陀佛。陛下，观此幕，其乱象有三：禁正服（汉服），崇胡服（满服），杂夷服（日式西式）。此非寻常礼仪失检，实乃文明主体淆乱、历史记忆扭曲、族群认同模糊之重症也。其直接诱因，或为后世执政者之谬策，或为民间数典忘祖之歪风。然天幕点出‘资本逻辑’一事，老衲细思，恐更为关键。”
夏原吉接口，语气凝重：“臣亦以为然。这‘资本’，虽闻所未闻，然其描述之操控手段——投资、安插、定尺度、控言论、扶此抑彼——实乃最高明之‘以夷变夏’之术！非以力征，而以利诱；非禁其口，而导其言；非毁其庙，而乱其祀。最终使华夏子孙自厌其衣冠，自疑其祖先，自矮其文明，而慕胡俗，崇洋风。祭黄帝之怪状，正是此术推行至极端之表现。衣冠之乱，实为心乱之表徵；礼乐之崩，实为道统之危殆。”
朱棣走到御案前，手指重重按在案上，沉声道：“二卿所言，洞悉根本。衣冠，礼之始也。祭祀，礼之重也。黄帝，华夏之共祖也。于此最重之礼、祭最尊之祖时，竟呈现如此荒诞错乱之象，可见其文明核心已遭遇何等侵蚀！非仅满服、洋服之表层问题，乃是其国族历史叙事、文化价值评判已彻底颠倒混淆！‘征服者之衣’竟可坦然立于共祖祭坛中央，而‘祖宗之衣’反不见容，此非亡天下之兆而何？”
他顿了顿，眼中锐光闪烁：“至于那‘资本’之力，虽则诡异，然其理不难明白。夷狄欲乱华，硬攻不下，必施软刀。金钱开道，收买人心，操控喉舌，渐移风俗，此乃古之智者所深戒。宋之衰，明之弊（他指的是南明），未尝不与此类软性侵蚀有关。今观后世，此术竟被运用至如此精密歹毒之地步，直指衣冠礼乐之根本，实令人悚然！”
“陛下，” 夏原吉躬身道，“那我朝当如何应对，以防微杜渐？”
朱棣沉吟片刻，决然道：“第一，正本清源，强化华夏主体叙事。命翰林院重修《太祖实录》，编撰《华夏正统志》，上溯黄帝，下迄当代，明确华夏文明之源流正朔，衣冠礼仪之传承演变。尤其要彰明，何为华夏正服，何为礼仪大节。此等典籍，当为官学教材，科举必考，使天下士子，自幼明辨华夷，笃守根本。”
“第二，严定礼制，不容丝毫淆乱。即命礼部，详定国家祭祀，尤其是祭祀黄帝、炎帝、孔子等先圣先贤之礼仪、服制。参与者必须严格依制穿着本朝官定衣冠（汉服），敢有乖违，严惩不贷。民间祭祀，亦需引导，务使合乎礼义。对四方藩国朝贡，其使者服饰亦需合乎礼仪，不合者，责令更换，方可参与朝觐礼仪。”
“第三，开放之中，需有坚守。朕之下西洋，是为扬威通商，怀柔远人，非为慕其俗、变我制。传令郑和及各市舶司，与西洋诸国交往，当不卑不亢，示我中华文物之盛，礼仪之美。对其奇技淫巧，可择有用者采之，然对其风俗服饰，尤其是可能淆乱我衣冠礼制之物，需严加甄别，限制流入。更需警惕，有无似‘资本’之势力，企图以商贾之名，行乱华之实。”
“第四，” 朱棣目光扫过众臣，“朝野上下，需倡明一种风气：以着汉家衣冠、守华夏礼仪为荣，以慕胡俗、效洋风为耻。官员士子，当为表率。朕不日将亲祭黄帝，便依新定礼制，着十二章衮冕，以正天下视听！”
朱棣的应对，在坚持华夏主体性和礼仪正统性的同时，相对朱元璋少了一些极端排外，多了一些策略性和“教化”意识。他主张从历史叙事、制度规范、教育引导和对外交往中，全方位强化华夏认同，筑牢文化防线，同时警惕“资本”式软性侵蚀。这符合他一贯的“锐意进取”与“文化自信”相结合的统治风格。
深宫，万历皇帝被太监从酒意中推醒，迷迷瞪瞪地听着关于祭祀黄帝乱象的描述。起初他还不甚在意，嘟囔着“祭祀礼仪，自有礼部操心”。但当听到“汉服不让穿，满服站中间，日式JK上祭坛”时，他醉眼惺忪地眨了眨，忽然“噗”地一声，将口中的醒酒汤喷了出来，随即爆发出一阵剧烈而古怪的大笑。
“哈哈哈！咳咳……滑天下之大稽！真真是滑天下之大稽！” 万历笑得前仰后合，眼泪都出来了，“祭黄帝……穿倭寇衣服？还……还穿建奴衣服站中间？把咱汉家衣服撵走了？这……这后世的人，脑子都被驴踢了，还是被门夹了？哈哈哈哈！”
他笑得喘不过气，觉得这是听过最荒诞不经的笑话。笑了好一阵，才渐渐停下，揉着笑痛的肚子，对张鲸道：“你说，这后世的人，是不是日子过得太好，闲出毛病了？连祖宗是谁，该穿什么衣服祭拜都忘了？还是说，朝廷里管事的，都是些吃干饭的蠢材？”