而百姓还是不能返回他们的家乡。”第二，认为“现在天下地方官贪婪残暴，确实是因为风俗奢侈导致的。现在的宴会，互相攀比豪华，堆积的水果像小山，排列的菜肴像锦绣，汉文帝建造露台的费用（胡三省注：露台的花费，指一百金。露台之事见十五卷汉文帝后七年），不够一次宴会的费用，而宾主之间，只吃到饱，没等走下堂，食物已经像腐臭的东西一样。另外，蓄养歌妓的人，没有等级差别，当官治理百姓的人，积累财产达亿万家产，罢官回家后，支撑不了几年，财富都用在宴会饮酒、歌舞表演上。花费的财物等同山丘，欢乐只在片刻，却又后悔过去获取的太少；如果再得到权势（胡三省注：说罢官闲居的人，再出来做官，如同不能展翅飞翔的鸟，又给它加上翅膀），就会更加凶狠地掠夺，多么荒谬啊！其他的奢侈行为，表现在各种事情上，习以为常，日益严重，想让人们保持廉洁清白，怎么可能呢！实在应该严格禁止，用节俭来引导，弹劾浮华的行为，改变人们的观念。失去节制的叹息，也是百姓自己担心的，只是耻于不能和别人相比，所以勉强去做（胡三省注：《易经》说：不节制，就会叹息，没有灾祸。《象》说：不节制的叹息，又是谁的过错呢！贺琛引用这句话来表达自己的意思，这个观点确实切中人情）。如果把质朴放在首位，足以纠正浮华的弊病。”第三，认为“陛下忧虑天下，不辞辛劳，至于各个部门，没有不上奏事情的。但见识短浅的人，一旦能在陛下面前上奏，就想通过诡辩竞争求晋升，不考虑国家大局，心中没有公正宽恕；只致力于吹毛求疵，剖析细微（胡三省注：吹毛来寻找瑕疵，剖析肌肉来分辨纹理，说他们苛刻琐碎），以严厉为才能，以弹劾排斥为职责。表面上虽然好像是为公，实际上却成就了他们的威福，犯罪的人增多，巧言逃避的人更厉害，助长弊端，增加奸邪，实在是因为这个。希望责成他们公平办事，消除他们的谗言恶意，那么下面安宁上面平静，就没有侥幸的祸患了。”第四，认为“现在天下太平，却还是事务繁多，应该减少事务、节省费用，事务减少百姓就能休养，费用节省财富就能聚集。应该让内部各部门各自检查所属范围：凡是京城的官署、邸店、市场以及国家的礼仪、军队装备，四方的屯田、驿站、官署，有应该废除的，就废除，有应该减少的，就减少；建造不是急需的，征收可以延缓的，都应该停止，来节省费用，让百姓休息。所以积蓄财富，是为了大的用途；休养百姓，是为了大的劳役。如果说小事不足以耗费财富，就会终年不停止；认为小的劳役不妨碍百姓，就会终年不停止（胡三省注：这也是确切的言论）。这样，就难以谈论富强和谋划长远了。”

    奏章呈上后，梁武帝大怒，召主书到面前，口授敕书斥责贺琛（萧子显说：从齐建武以来，诏令不通过中书省，专门出自舍人省。四个省，称为四户。下面有主书令史，过去用武官，后来改作文吏，人数不定，都是身边的亲信）。大致意思是：“朕拥有天下四十多年，公车府的直言，每天都听览，你所陈述的事情，和你说的没有不同，常常苦于繁忙，更增加昏乱迷惑。你不应该自同于卑贱之人，只图名声，在道路上宣扬，说‘我能上奏事情，恨朝廷不采用’。为什么不分别清楚说出：某个刺史横暴，某个太守贪婪残暴，尚书、兰台某人奸猾，使者搜刮，都叫什么名字？获取和给予的是谁？明确说出事情，能够诛杀罢免，再选择贤才良官。另外，士民饮食过度，如果加以严禁，密室曲屋，怎么能知道？如果家家搜查，恐怕更增加骚扰。如果指责朝廷，我没有这样的事。过去的牲畜，很久不宰杀（胡三省注：《周礼》记载：王的膳食用六种牲畜，指马、牛、羊、猪、狗、鸡。又说：王每天一次举祭，有十二个鼎。注说：杀牲畜备办丰盛的膳食叫举；十二个鼎，九个牢鼎、三个陪鼎。梁武帝信佛，于是不宰杀），朝廷宴会，只有蔬菜而已；如果再减少，必定会有《蟋蟀》诗中所说的讥讽（胡三省注：《诗经·唐风·蟋蟀》，讽刺晋僖公节俭不合礼仪）。如果认为是功德之事（胡三省注：梁武帝以供养佛、僧，设无遮、无碍会为功德事），都是园中的东西，把一个瓜变成几十种，把一种菜做成几十种味道；因为变化多，对事情有什么损害！我如果不是公家宴会，不吃国家的食物，已经很多年了；甚至宫女，也不吃国家的食物（胡三省注：梁武帝占据东南，凡是他所吃的，从他自身到六宫，不是从佛营来，不是从神造来，又不是从西天竺国来，难道有不出自东南百姓之力的吗？只因为不出自公家赋税，就认为不吃国家的食物。如果真是这样，那么国家究竟是谁的国家呢！）。凡是建造的，不涉及材官和国家工匠（胡三省注：这是自己掩饰建造塔寺的过错。材官将军，属于少府卿。国匠，是官府供给俸禄来供国家使用的工匠。大匠卿，掌管土木工匠），都依靠雇佣来完成。勇敢和怯懦不同，贪婪和廉洁各异，也不是朝廷给他们助长气焰。你认为朝廷荒谬，却自己甘愿这样，应该思考导致荒谬的原因！你说‘应该用节俭来引导’，朕断绝房事三十多年，至于居住不过一张床的地方，雕饰的东西不进入宫殿；天生不喝酒，不喜欢音乐，所以朝
本章未完，请点击下一页继续阅读》》