），他们都遭受过这样的困境。等到他们遇到了英明的君主，谋划能够符合君主的心意，进谏能够被君主采纳，无论进退都能尽忠职守，任职时能够施展自己的才能，还能得到分封土地的赏赐，光宗耀祖。所以，世上一定要先有圣明智慧的君主，然后才会有贤明的臣子。所以，虎啸会引来狂风，龙飞会带来云雾，蟋蟀等到秋天才鸣叫，蜉蝣在阴天出现（孟康注释：蜉蝣，就是渠略。师古注释：蟋蟀，就是现在的促织；蜉蝣，是一种甲虫，喜欢聚集在一起生活，早上出生，晚上就死去。舍人注释：南阳以东的人把它叫做蜉蝣，梁、宋之间的人把它叫做渠略。郭璞注释：它长得像蛣蜣，身体狭长，有角，黄黑色，聚集在粪土中，早上出生晚上死去，猪喜欢吃它。陆玑《疏》记载：蜉蝣有角，像手指一样粗，长三四寸，甲壳下有翅膀，能飞，夏天阴天下雨的时候会从地下钻出来。）。《易经》说：‘飞龙在天，有利于出现大人。’（师古注释：这是《乾卦》九五爻的爻辞。意思是王者处于正阳之位，贤才看到他，就会得到重用 ）《诗经》说：‘众多美好的贤士，诞生在这个王国。’（师古注释：这是《大雅·文王》中的诗句。思，是语气助词；皇，是美好的意思。意思是众多贤士诞生在周王的国家 ）所以，世道太平、君主圣明的时候，杰出的人才就会自己前来。朝堂上人才济济，他们聚精会神地辅佐君主，相互配合，相得益彰（师古注释：章，是明显的意思 ），即使是伯牙弹奏递钟（晋灼注释：递钟的二十四钟各有节奏，敲击的方式不固定，所以叫递钟。臣瓒注释：《楚辞》说：“弹奏伯牙的号钟。”号钟，是琴名。马融《笛赋》说：号钟，是高调的琴。伯牙擅长弹琴，没听说他会击钟。师古注释：号钟是琴名，这种说法是正确的。但字既然写作递，就和《楚辞》不同，不能读成号，应该按照晋灼的读音 ），逢门子弯弓射乌号之弓（师古注释：逢门，是善于射箭的人，就是逢蒙。应劭注释：楚地有柘桑，乌鸦栖息在上面，树枝低垂到地上，乌鸦无法飞起，想要掉落下来，便号叫，所以这种弓叫乌号。张揖注释：黄帝乘龙上天，小臣们上不去，就拉住龙；龙挣脱时，把黄帝的弓弄掉了；臣下们抱着弓号哭，所以这把弓叫乌号。师古注释：应劭、张揖的说法都有依据。），也不足以形容他们之间的默契。所以，圣明的君主一定要依靠贤能的臣子来弘扬功业，杰出的人才也需要等待明主来彰显自己的品德。君臣上下都有这样的愿望，愉快地相互欣赏，千年才能遇到一次这样的契合，彼此之间毫无疑虑，就像鸿毛遇到顺风一样轻快，像大鱼在广阔的沟壑中畅游一样自在；他们如此得意，那么还有什么禁令不能施行，还有什么命令不能贯彻呢？这样一来，教化就能传播到四方，广泛地覆盖天下。因此，圣明的君主不用四处张望就能看得明白，不用极力倾听就能听得清楚，太平的责任得以实现，悠闲安乐的愿望得以达成，美好的征兆自然会出现，寿命也会无穷无尽，何必像彭祖那样屈伸俯仰，像王侨、赤松子那样呼吸吐纳（如淳注释：《五帝纪》记载：彭祖是尧、舜时期的人。《列仙传》记载：彭祖是殷代的大夫，从夏朝一直活到商朝末年，号称活了七百多岁。师古注释：呴、嘘，都是开口呼气的意思。侨，指王侨；松，指赤松子，他们都是仙人。），远离世俗呢！”当时，宣帝很喜欢神仙之说，所以王褒在文中提及了这些。

    京兆尹张敞也上疏劝谏说：“希望圣明的君主能时常忘却对车马的喜好，摒弃方士的无稽之谈，潜心钻研帝王治国的策略，这样太平盛世或许就能够实现了。”宣帝因此将尚方的待诏全部罢免（这里的尚方，不是制作器物的尚方。尚，是主管的意思，主管方药。司马相如《大人赋》说：诏令岐伯主管方药，就是这个意思 ）。当初，赵广汉死后，担任京兆尹的人都不称职，只有张敞能够继承他的事业；虽然张敞在谋略和获取消息的能力上比不上赵广汉，但他经常用经术和儒雅的气质来修饰自己的施政方式。

    宣帝很注重修饰，他在位时的宫室、车马、服饰都比昭帝时期更加奢华；外戚许氏、史氏、王氏家族备受宠爱，地位尊贵。谏大夫王吉上疏说：“陛下拥有圣明的资质，总揽天下事务，一心想着让国家走向太平，每次诏书下达，百姓都欢欣鼓舞，如同获得了新生。我仔细思考后认为，这确实体现了陛下对百姓的深厚恩泽，但还没有抓住治理国家的根本。（师古注：意思是天子这样做，对百姓来说虽然是深厚的恩泽，但还没有抓住政务的根本 ）想要治理好国家的君主并非每个时代都能出现，如今公卿大臣有幸在这个时代侍奉陛下，您对他们言听计从，但他们却没有提出能够让国家长治久安的策略，没能把陛下推向像夏、商、周三代那样的盛世。他们所关注的只是一些例行公事、公文簿册、断案判狱、处理诉讼等事务，这些并非是实现太平的根基。我听说百姓虽然弱小但不可战胜，虽然愚昧但不可欺骗。圣明的君主在深宫中独自处理政务，做得好，天下人就会称赞；做得不好，天下人都会议论，所以应该谨慎地挑选身边的近臣，仔细地选择任用的官员。身边的近臣是用来端正自身行为的，任用的官员是用来
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