——寒，记于戊申年冬月廿九
脖颈上的勒痕像是用极细的朱砂笔描画上去的——但我知道不是。清晨六点，小亦坐在我家浴室镜子前，我用医用放大镜仔细观察那道痕迹：宽约1.2厘米，沿颈前喉结上方水平环绕，在颈后略微上扬，形成典型的悬吊受力轨迹。颜色呈暗红偏紫，边缘有微小的点状出血，像是真皮层毛细血管破裂的痕迹。
“疼吗？”我用戴着手套的手指轻轻触碰。
小亦摇头：“不疼，但感觉……紧绷。像戴着一条看不见的项圈。”
更诡异的是，当我们用不同波长的光源照射时，勒痕在紫外光下呈现微弱的荧光反应——这不是普通淤青或皮肤划痕该有的特征。
“昨天夜里做梦的最后，你听到的那句话。”我放下放大镜，“‘影沉井底，魂寄生人。未了之愿，借躯而行。七日之限，虚实将明。’能确定声音来源吗？”
小亦闭眼回忆：“不是梦中任何角色的声音。更像是……旁白？或者字幕？直接出现在意识里的。声音中性，听不出年龄性别，但咬字有种奇怪的韵律，像在吟诵偈语。”
“七日之限。”我重复这个词，“从什么时候开始算？”
“梦里是昨天听到的。但如果按现实时间……”小亦突然睁大眼睛，“今天是症状出现的第二十二天。三周前，我第一次梦见投井。如果‘七日之限’指的是从某种标志性事件开始计算的最后七天……”
她拿起手机翻看日历，手指停在今天：“今天是冬月廿九。七天后是腊月初六。”
“腊月初六有什么特殊意义？”
“我不知道。”小亦的声音开始发抖，“但苏婉清的记忆里……我好像知道这个日期。不是明确知道，而是一种……心悸感。”
我们决定分头行动：小亦继续请假，在家整理所有梦境记录，尝试找出时间规律；我去找陆老和陈教授，分别从民俗学和医学角度获取更多信息；同时，我们约好下午三点在我家会合，讨论下一步计划。
陆宅：诗谶与井祀
陆文渊先生今天看起来比上次更严肃。他书桌上摊开的不再是《江南旧闻录》，而是几册更古老的手抄本，纸色泛黄，边缘虫蛀。
“寒小姐，你昨天走后，我翻查了家传的一些秘本。”他示意我坐下，推过来一本翻开的手抄册页，“这是我曾祖父同治年间抄录的《江南异闻辑要》，其中有一卷专述‘井异’。”
我低头看那泛黄的纸页，竖排毛笔字工整中带着匆忙，有些字迹已晕染模糊。陆老指向其中一段：
“……井通幽冥，亦通时序。含冤投井者，魂常困于井水时空之涡，往复沉沦，不得超脱。若有生辰八字相契、心神虚损之人近之，或可成‘寄躯’，承其记忆、感其苦痛，乃至现其伤痕，是谓‘井影附身’。”
我的心往下沉：“‘寄躯’……就是宿主？”
“更准确的说是‘共鸣体’。”陆老用手指敲了敲那段文字，“按这说法，井中冤魂并非主动附身，而是其强烈的记忆和执念形成一种‘场’，当有频率相似的人进入这个场，就会产生共振，开始同步体验。就像两台调频相同的收音机，一台播放的内容会被另一台接收。”
“那‘七日之限’呢？”
陆老翻了几页，找到另一段：“这里。‘井影附身者，常现七日之期：首日现痕，三日现字，五日现伤，七日……’后面字迹残缺。”
“七日怎样？”
“看不清。但这页边缘有批注，是我曾祖父的字：‘七日虚实合，或魂归井，或人归阳，无有中间。’”陆老摘下老花镜，揉了揉鼻梁，“意思是，七天结束时，要么寄躯者的意识彻底被井中记忆取代，要么摆脱共振恢复清醒，没有中间状态。”
“今天可能是第五天。”我喃喃道，“‘五日现伤’——小亦脖颈的勒痕。”
陆老点头：“如果这个周期成立，那么腊月初六就是第七天。那一天，某种决定性的变化会发生。”
“有什么办法中断这个过程吗？”
“传统方法有几类：一是请道士做法，超度井中亡魂；二是填井封禁，切断‘场’的源头；三是让寄躯者远离井所在的地理范围。”陆老顿了顿，“但这些都建立在‘井真实存在且亡魂未散’的前提下。如果井早已填平，如果亡魂的执念已经脱离具体地点……”
“那就无解？”
“还有一种更危险的方法。”陆老看着我，“让寄躯者亲自进入井中——不是在现实，而是在意识层面——直面井底的记忆核心，完成亡魂未了之愿，或……斩断执念。”
我背脊发凉：“怎么进入？”