第十八篇：大道废章 - 返本归元
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
当大道被废弃，才会提倡仁义；当智慧出现，才会产生严重的虚伪；当六亲不和睦，才会彰显孝慈；当国家陷入昏乱，才会出现忠臣。此章揭示了世间事物的相对性，以及当事物偏离大道时，才会凸显出一些所谓的美德。
修炼者于此章，要反思自身的修炼过程，是否在追求各种修炼技巧与境界时，偏离了道的根本。在修炼时，回归到最初的质朴状态，放下对各种修炼成果的执着。
引导下丹田的元气，沿着足三阴经下行至涌泉穴，感受自身与大地的紧密连接，如同回归到生命的本源。然后，元气从涌泉穴出发，通过足三阳经上行至头部，在这个过程中，摒弃因追求智慧与技巧而产生的杂念与虚伪。
当元气到达头部时，想象自己清空了所有的机巧与纷扰，恢复到一种纯粹、质朴的心境。接着，元气从头部沿着手三阳经下行至手指末端，将体内因偏离大道而产生的浊气排出体外。再通过手三阴经回到下丹田，完成一次返本归元的循环。通过这样的修炼，修炼者重新找回道的根本，使自身的修炼回归到自然、质朴的状态，以纯净的心境与元气，更好地体悟道的真谛。
第十九篇：绝圣弃智章 - 绝伪存真
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
抛弃聪明才智，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，不足以治理天下。所以要使人们有所归属，保持单纯朴素的本性，减少私欲，抛弃圣智礼法的学问，就不会有忧患。
修炼者领悟此章，需在生活与修炼中摒弃那些华而不实的东西，回归到真实、质朴的状态。在修炼时，选择一处简单朴素的环境，如一间茅草屋或一片山林空地。
以意念引导自身的意识，从对外在的聪明才智、仁义巧利的追求中收回，专注于自身的内心世界。引导下丹田的元气，使其在体内缓缓流动，每流动一处，都将附着在经脉与脏腑上的虚伪、杂念清除。
当元气运行至胸部膻中穴时，着重清理心中因追求外在名利而产生的私欲，使心胸变得开阔、纯净。然后，元气继续沿着经脉运行，将身体各部位的浊气通过四肢末端排出体外。
在修炼过程中，保持“见素抱朴，少私寡欲”的心态，如同婴儿般纯真无邪。通过这样的修炼，使自身的元气更加纯净，心灵更加澄澈，真正回归到道的质朴状态，从而在修炼的道路上稳步前行，避免因过多的欲望与机巧而陷入困境。
第二十篇：唯之与阿章 - 独守本心
“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”
应诺与呵斥，相差多少？美好与丑恶，又相差几何？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。像婴儿还不会发出嬉笑声，疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有多余的财物，唯独我却好像什么都不足。我真是只有一颗愚人的心啊！浑浑沌沌的样子！众人都清醒精明，唯独我却昏昏沉沉。众人都严厉苛刻，唯独我却忠厚淳朴。辽阔深广啊，像无边无际的大海；自由奔放啊，像没有止境的强风。众人都有所施展，唯独我却愚笨而鄙陋。我唯独与人不同的，是重视道这个万物之母。
修炼者于此章，要在纷繁复杂的世界中坚守自己的本心，不随波逐流。在修炼时，选择一处人迹罕至的地方，如荒芜的沙漠或深山的幽僻之处。
以平静的心态，感受自身与外界的差异。引导体内元气，从下丹田出发，沿着督脉上行至头顶百会穴，在这个过程中，坚定自己对道的追求，不受外界繁华与诱惑的干扰。想象自己如同婴儿般纯净，不受世俗观念的影响。
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当元气到达百会穴后，沿着任脉下行至下丹田，在下行过程中，将外界带来的浮躁、虚荣