巳时三刻，萧虎开放 “质疑环节”，蒙古军将领与士兵可直接提问 —— 帖木儿问：“萧将军，若弘吉剌部中途变卦怎么办？” 萧虎答：“按陈那颜已回信承诺，元廷还会给他们拨青稞，草原部落最重盟约，不会变卦；若真有变，我会先派蒙古军回草原，再打江南，绝不会让弟兄们腹背受敌。” 一名年轻士兵问：“咱们打江南，能有战功吗？” 萧虎答：“有功！救流民是大功，平定南宋残余也是大功，战后按战功赐牛羊、赐土地，让咱们草原的弟兄都能过上好日子。” 每个质疑都得到 “实证 + 承诺” 的回应，将士们的信任度大幅提升，质疑声逐渐变为 “支持声”。
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巳时五刻，议事进入最后环节 —— 誓师酒。萧虎、巴图额尔敦、弘吉剌部联络官共同走到演武台旁的 “铜制酒壶” 前，萧虎亲自斟酒，三人举杯道：“为草原安稳，为江南流民，为元廷治世，共饮此杯！” 饮完后，酒壶由士兵传递，每个蒙古军将士都饮一杯，演武台下方响起 “萧将军万岁！蒙古军必胜！” 的呼喊声。巴图额尔敦对萧虎道：“将军，军心稳了！咱们随时能等您的命令，准备南征！” 萧虎看着欢呼的将士，对耶律楚材道：“民心、军心，都是治世的根本，今日稳住军心，南征便成功了一半。
议事结束后，蒙古军的军心发生 “深层递进”—— 从 “被动接受” 到 “主动认同”，从 “关注个人战功” 到 “理解治世意义”，这种转变不仅源于 “虎符的权威” 与 “实证的支撑”，更源于 “萧虎对草原传统的尊重” 与 “对蒙古军利益的保障”。军心的转变，为后续南征奠定了坚实的军事基础，也让元代 “草原军事力量服务治世” 的理念深入人心。
议事前，蒙古军对南征筹备 “消极怠工”；议事结束后，将士们主动恢复工作，甚至加班加点 —— 修缮战船的士兵不再以 “不懂水性” 为由拖延，反而向江南来的工匠请教 “战船操控技巧”；骑兵训练时，箭术考核通过率回升至九成，帖木儿对部下道：“萧将军说了，时机到了再打，咱们现在练好本事，将来少流血，多立功！” 二月十六日，蒙古军便完成 “战船修缮进度的三成”，远超议事前的效率，巴图额尔敦向萧虎汇报：“将士们现在都盼着时机到，好好打一仗，救流民，立战功。”
议事前，蒙古军将士多关注 “是否白和亲、有无个人战功”；议事结束后，他们开始理解 “南征的治世意义”—— 老军卒博尔术给草原的家人写信：“咱们打江南不是为了抢东西，是为了救那些没饭吃的流民，萧将军说，草原和江南好了，咱们的牛羊才能换更多丝绸，日子才能更好。” 年轻士兵也开始主动询问 “江南流民的情况”，赤老温的亲兵甚至向耶律楚材申请 “学习江南话，将来南征时能和流民沟通”。这种 “从个人到治世” 的转变，让蒙古军从 “单纯的军事力量” 变为 “治世的参与者”。
议事前，蒙古军疑 “和亲是假”；议事结束后，他们彻底相信 “和亲盟约有效”—— 弘吉剌部联络官在议事中 “共同誓师”，按陈那颜的回信与青稞运输记录，都让将士们明白 “草原部落与元廷是一体的”。二月十七日，巴图额尔敦收到妻子乌仁的书信，信中写道：“按陈那颜已下令，弘吉剌部的牧群会帮元廷守草原，你放心打江南，家里一切都好。” 巴图额尔敦将书信公开宣读，蒙古军将士听完，彻底打消 “和亲违约” 的疑虑，帖木儿道：“有弘吉剌部守后方，咱们在江南打仗更安心！”
议事前，蒙古军惧 “南征伤亡大”；议事结束后，他们盼 “时机早日到来”—— 萧虎 “等南宋最弱时再打” 的战略，让将士们相信 “南征会减少伤亡”；“救流民立大功” 的承诺，让他们对 “战功” 充满期待。二月十八日，蒙古军千户那颜（驻守燕云）派亲信至中都，请求 “提前调往江南边界，参与筹备，等待时机”；甚至有士兵主动向巴图额尔敦 “请战”，道：“将军，咱们现在就去江南，救流民，立战功！” 这种 “盼时机” 的转变，让蒙古军的士气达到顶峰。
蒙古军军心的转变，不仅为南征奠定基础，更确立了 “草原军事力量服务治世” 的定位 —— 此后，蒙古军不再是 “单纯的征伐力量”，而是 “元廷治世的保障”，既守护草原安稳，也参与江南救济。耶律楚材在《双廷治世录》中写道：“中都议事，非仅安蒙古军之心，实为定草原军事力量之位 —— 使其知‘征伐为治世，非为私利’，此乃元代军事治世之关键。”
议事中 “草原部落代表参与、按陈那颜回信公开”，让弘吉剌部彻底打消 “元廷违约” 的疑虑，他们在二月十六至二十日，通过 “部落动员、物资支援、边界巡逻”，进一步稳固与元廷的盟约，成为 “南征的后方保障”—— 这种反应，既是 “和亲盟约” 的延续，也是 “治