他放下手中的扫帚，双手合十还了一礼，语气缓和了许多：
“阿弥陀佛。施主好悟性。老衲释明净，添为本寺住持。”
果然是他！
陈洛心中一定，同时更加恭敬：“原来是明净大师！弟子久仰大师佛法高深，德行昭着，今日得见，实乃三生有幸。”
释明净摆了摆手，示意不必多礼。
他目光再次仔细打量陈洛，这次带着更多探究：“老衲方才于静室中，偶感一丝神意波动，其性微弱，不具‘势’，却精纯凝练，与寻常上三品迥异。”
“循迹而来，见是施主在此静坐。施主年纪轻轻，修为已达五品，更难得的是，竟已触及‘神意’门槛，实乃老衲生平仅见。”
“不知施主师承何方？来我净慈寺，又是所为何事？”
他不再绕弯子，直接点明了发现陈洛“神意”之事，并询问其来历与目的。
语气虽然平和，但那股属于三品【镇国】强者的无形压力，却自然而然地笼罩了四周，让陈洛感到呼吸都微微一窒。
陈洛知道，真正的考验来了。
如何回答，将决定这位南屏长老对自己的态度，甚至可能影响自己接下来计划。
他深吸一口气，整理思绪，开始斟酌词句。
陈洛心想此方世界佛学自成一系，并无前世的《心经》、《金刚经》，若讲佛法，那自己拥有前世佛学纲领，单以佛学知识而言，自己应该不输于任何人。
此时既然与佛法精深的净慈寺方丈说话，自己武学不如他，自然要与他谈佛法，这才是正确的谈话路线。
陈洛合十行礼，眼神平静无波：“大师法眼如炬，弟子惭愧。并无师承，只是偶有所感，自行摸索。此来净慈寺，非为求武道精进，实为心中困惑，欲向佛门智慧寻求一丝清凉。”
释明净微微颔首，示意主角坐下：“哦？何种困惑，竟能催生出如此精纯神意？老衲愿闻其详。”
陈洛盘坐，目光投向远处雷峰塔影：“弟子所惑，在于‘我’与‘法’。武者炼精化气，炼气化神，所求无非是‘我’之强大，‘神意’便是‘我’之意志的极致延伸，故带‘势’，欲凌驾外物。”
“然弟子偶观世事，见山河变迁，人间离合，忽觉这奋力凝聚的‘我’，仿佛……如浪如泡，缘聚则生，缘散则灭。”
“既如此，那以此‘我’为根基所生的‘神意’，乃至一切修行所求，究竟指向何处？若‘我’尚是虚妄，何处安立‘神意’？”
释明净眼中精光一闪：“施主此问，已非凡俗武者之疑，直指心性本源。我佛门正说‘无我’。然此‘无我’，非顽空断灭。”
陈洛缓缓道：“正是。弟子思及此，那丝感应便非由‘我’之意志强力催生，反像是……静观‘我’之虚幻时，照见的一缕本然明光。它不属‘我’，故无‘势’；它只是‘在’，故显精纯。如‘应无所住而生其心。’弟子揣测，心无所住，那生起的‘心’，或许才是其本来面目？”
释明净身体微微一震，手中念珠停转：“应无所住而生其心……以此喻神意？妙！请继续！”
陈洛知已触动对方，进一步深入：“大师请看这西湖之水。武者之神意，如投石入水，力求涟漪广阔，威压四方。”
“而弟子所感，或似水本身之映照——天光云影，过而不留；塔影游人，现而不执。它不追求成为‘波澜’，它只是‘映现’本身。”
“这犹如‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。’神意本净，非修而得，只是除去‘我执’之尘埃，自然显发。”
陈洛一番关于“我”与“法”、“神意”本质的叩问，如同投入平静古潭的石子，在释明净这位佛法武道俱臻化境的大师心中，激起了层层深邃的涟漪。
当陈洛引用《金刚经》名句“应无所住而生其心”来比喻那非由“我执”催生、而是“照见‘我’之虚幻时显现的本然明光”时，释明净心中已然震动。
此语直指修行核心——不执着于任何相包括“我相”，心才能生起真正的智慧妙用。
以此喻神意，前所未闻，却又妙不可言！
及至陈洛以西湖水为喻，区分“武者神意如投石激浪”与“己之所感如水体映照，过而不留”，并提出“神意本净，非修而得，只是除去‘我执’尘埃，自然显发”的观点时，释明净已然沉浸其中，细细咀嚼。
而当那四句震古烁今的偈语从陈洛口中清晰吐出—— “菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”
释明净如遭雷击，浑身剧震！
这四句偈语，语言简洁至极，意境却高远得不可思议！
它彻底否定了“菩提树”、“明镜台”这些具体的修行象征，直指心性本源——“本来无一物”！
既然