集而成的贼寇。垣县属河东郡，“东”字是多余的。《续汉志》记载，垣县的注释说：山在东边，形状像城墙。大概此时已经有东垣这个名字。 ），高干进入濩泽（今山西阳城 ，濩泽县属河东郡。贤注：就是现在的泽州县。）。杜畿知道各县都归附自己，于是出城，只带了几十名骑兵，前往坚固的营垒据守，很多官吏和百姓都纷纷举城协助杜畿，没到十天，就聚集了四千多人。卫固等人与高干、张晟一起攻打杜畿，却攻不下来，他们去抢夺其他县城，也一无所获。曹操派议郎张既西征关中诸将马腾等人，他们都率兵前来与杜畿会合，一起攻打张晟等人，将其打败，斩杀了卫固、张琰等人的首级，其余的党羽都被赦免。

    ??于是杜畿治理河东郡，致力于推行宽厚和惠民的政策。百姓有诉讼纠纷时，杜畿就给他们讲述道理，让他们回去仔细思考，父老们都互相责备，不敢再打官司；他鼓励百姓耕种养蚕，督促畜牧养殖，百姓家家都过上了富足的生活；之后又兴办学校，推举孝顺父母、敬爱兄长的人，整治军事，加强武备，河东郡于是安定下来。杜畿在河东郡任职十六年，政绩常常是天下最好的。这为曹操凭借河东的资源平定关中打下了基础。杜畿的儿子是杜恕，杜恕的儿子是杜预。从杜畿治理河东的策略来看，他确实是难得的人才。不过我私下认为，杜氏在魏、晋时期，连续几代都地位显贵，肯定有家传的治理之道，史书因此记载，可能也有夸大之处。

    ??5. 秘书监、侍中荀悦（桓帝延熹二年，设置秘书监，俸禄六百石 ）写了《申鉴》五篇，并上奏给皇帝。荀悦是荀爽哥哥的儿子。当时朝政由曹氏掌控，天子只是恭敬地端坐，无所作为（意思是天子只是空有其位，对政事没有实际权力。孔子说：无为而治的人，大概就是舜吧！他做了什么呢？只是恭敬地端坐在王位上罢了。后世就把朝政由权臣掌控、自己没有实权称为“恭己”。但舜的“恭己”，难道真是这样吗？ ）。荀悦一心想向皇帝进谏，提出建议（胡三省注：献可替否，意思是提出可行的建议，废除不可行的做法。 ），却没有机会施展，所以写了这本书。书中大致内容是：“治理国家的方法，首先要消除四种祸患，（胡三省注：屏，排除。 ）然后要推崇五种政事。虚伪会扰乱风俗，私欲会破坏法律，放纵会逾越规矩，奢侈会败坏制度：这四种不消除，政事就无法施行，这就是所谓的四种祸患。发展农业和桑蚕业，来保障百姓的生计；审慎地分辨善恶，来端正社会风俗；宣扬文化教育，来彰显国家的教化；建立军事防备，来树立国家的威严；明确赏罚制度，来统一国家的法令，这就是所谓的五种政事。如果人们不畏惧死亡，就不能用刑罚来恐吓他们；如果人们不热爱生活，就不能用善行来劝导他们。所以，君主首先要让百姓富足，来稳定他们的思想，这就是所谓的保障生计。（这种说法，永远都不会过时。 ）善恶要根据功劳和罪过判断，诋毁和赞誉要通过实际验证（《尚书》说：没有根据的话不要听。听取言论要考察事实，根据名声考察实际情况，不要让欺诈虚伪的行为扰乱民众的思想。 ），（如果用欺诈虚伪的行为来煽动民众，民众的思想也会被引导到欺诈虚伪的方向，以此来迎合上级。所以社会上没有奸邪怪异的现象，百姓也没有淫乱的风气，这就是所谓的端正风俗。荣誉和耻辱，是赏罚的关键所在，所以用礼义教化、荣誉耻辱来影响君子，感化他们的内心；用刑罚来约束小人，规范他们的行为。如果教化荒废，就会使普通人堕落成小人；如果教化推行得当，就能引导普通人走上君子的道路，这就是所谓的彰显教化。君主一定要有军事防备，来防范意外情况，国家安定的时候，把军事力量融入内政之中（《国语》记载：管仲辅佐齐桓公，制定内政来寄托军令。 ），有战事的时候就用于军旅，这就是所谓的树立威严。赏罚是治理国家的关键。君主不随意赏赐，不是因为吝啬财物，而是因为随意赏赐就无法激励人们行善；不随意惩罚，不是因为怜悯犯人，而是因为随意惩罚就无法惩治恶行。赏赐不能激励人向善，这叫做阻止善行；惩罚不能惩治恶行，这叫做放纵恶行。君主如果能做到不阻止百姓行善，不纵容百姓作恶，国家的法令就能确立，这就是所谓的统一法令。四种祸患消除了，五种政事也确立了，真诚地施行，坚定地守护，简约而不懈怠，宽松而不疏漏，这样就能垂衣拱手、谦逊礼让，天下也就太平了。”荀悦的《申鉴》，立论精辟切实，关乎国家兴亡的重大道理，超过了荀彧、荀攸；至于揣摩天下形势，应对敌人、制定策略来获取一时的胜利，荀悦未必能做到。曹操是奸诈的枭雄，他信任荀彧、荀攸，而荀悦却在天子身边。荀悦和荀彧、荀攸不同，曹操却不猜忌他，大概是知道荀悦只会发表议论，他的才能不足以成事。唉！东汉末年，荀淑以名德着称，荀彧、荀攸凭借智谋辅佐曹操成就大业，荀悦大概只继承了他祖父的一些风范罢了！他的才能不足以在当世施展，他的言论也仅体现在这本书中。后世拥有国家的人，回顾那个时代，仔细品味他的言论，就会明白荀悦对汉室的忠诚，以及他对国家的贡献。