的君王制定礼仪，是取法于上天的意志。区分尊卑，是为了端正天地间的秩序，不能混乱。《易·系辞》说：‘天尊地卑，君臣的地位就确定了。卑高的位置已经确定，贵贱的等级也就明确了。’又《履卦·大象》说：‘上是天，下是泽，君子要通过履行礼仪来分辨上下，安定民心。’（履，就是礼的意思 ）现在定陶恭皇太后、共皇后以‘定陶共’为号，这是遵循母亲跟随儿子、妻子跟随丈夫的道义。（共皇太后的称号，体现了母亲跟随儿子；共皇后的称号，体现了妻子跟随丈夫 ）但如果想要为她们设立官职、安排官吏，让她们的车驾服饰与太皇太后相同，这就不符合‘尊无二上’的原则了。定陶共皇的谥号之前已经确定，按照道理不能再更改。《礼》规定：‘父亲是士，儿子是天子，祭祀父亲时要用天子的礼仪，但父亲的牌位要穿着士的服饰。’（这是引用《礼记·丧服小记》中的话。古代祭祀时一定会有代表死者受祭的尸，尸穿着死者生前的衣服，这是表示侍奉死者就像他还活着一样。郑玄解释：用天子的礼仪祭祀，是尽儿子的孝道；尸穿士的服饰，是因为父亲原本没有爵位，不敢用自己的爵位加在父亲身上，以免让人觉得贬低了父亲 ）作为继承人，就是被继承人的儿子，所以要为被继承人服斩衰三年（斩衰，用粗糙的布料制作，下边不缝边；），而对自己的亲生父母则要降为服丧一年，这是为了表明尊崇本祖，重视正统（本祖，就是被继承人的祖先 ）。孝成皇帝圣恩深厚，所以为共王立了继承人（相关事迹见上卷成帝绥和元年 ），让他继承祭祀，使共皇成为一国的太祖（之前称为共王，后来称为共皇，是根据当时的称呼来称呼的。诸侯的封国，把始封的君主作为国家的太祖 ），永远不毁其宗庙，这样的恩义已经很完备了。陛下已经继承了先帝的皇位，承担着大宗的重任，负责宗庙、天地、社稷的祭祀，按照道理不能再去祭祀定陶共皇，进入他的宗庙祭祀。现在如果要在京城为共皇建立宗庙，让大臣们去祭祀，这样就没有主祭之人了。而且，按照礼法，当与皇帝的亲缘关系超出一定范围后，宗庙就应该被毁掉（《礼》规定，太祖以下有四座亲庙，当亲缘关系超出范围后，就要依次毁掉亲庙 ）。匡衡说过：‘孝没有比尊敬父亲更大的了，所以父亲所尊崇的，儿子不敢不继承；父亲所不同的，儿子不敢苟同。’《礼》规定，公子不能为母亲申述自己的地位（“为后，则于子祭，于孙止”。李奇说：不能申述自己的地位，是为了尊重父亲。儿子离开自己的家族成为大宗的继承人，还可以私下祭祀自己的母亲；但孙子就不可以了，这表明继承祖先的正统后就不能再顾及自己的私祖母 ）。这些都是亲尽当毁的道理。放弃一个国家太祖不毁的祭祀，去遵循没有主祭之人、应当毁掉且不符合礼法的祭祀，（共皇在定陶建立宗庙，就是一国太祖的宗庙，永远不会被毁掉；在京城建立宗庙，就没有人合适去主祭；而且按照亲缘关系，这座宗庙也应该被毁掉，在礼法上也是不正确的），这并不是尊崇厚待共皇的做法！”师丹因此逐渐与皇帝的心意不合。

    ??恰好有人上书说：“古代用龟甲、贝壳作为货币，现在用铜钱代替（“贝”，是海介虫；生活在陆地上的叫贆，生活在水中的叫蜬。古代把贝壳当作货币，把龟甲视为珍宝，周朝有泉币，到秦朝废除贝壳而使用铜钱。后来王莽把龟甲、贝壳当作货币，大概就是依据这种说法。《埤雅》记载：两只贝为一朋。贝里面的肉像蝌蚪且有头有尾，“贝”字由“目”和“八”组成，意思是贝是眼睛所看重的东西。《盐铁论》说：教化随着习俗改变，弊端随着时代变迁，夏后氏用玄贝，殷人用紫石。孔颖达说：《尔雅》记载，贝，生活在陆地上的叫猋，生活在水中的叫蜬，大的叫 ，小的叫鰿。现在的细贝也有紫色的，出自日南。玄贝是胎贝中黑色的。余蚳是黄白花纹的贝，余泉是白黄花纹、白质黄文的贝。《诗经》里的“成贝锦”，指的就是紫贝。紫贝是以紫色为质地，带有黑色斑点的贝。蚆贝形状宽阔且顶部圆润，中间宽，两头尖。蜠贝大且形状规整。鰿贝小且形状狭长，惰贝窄而长。 ），百姓因此变得贫困，应该改变货币制度。”皇帝就此事询问师丹，师丹回答说可以改变。奏章下发给有关部门商议，大家都认为使用铜钱已经很久了，很难一下子改变。师丹年纪大了，忘记了自己之前说过的话，又附和公卿们的意见。而且师丹让属吏书写奏章时，属吏私下抄写了奏章的草稿；丁氏、傅氏的子弟得知后，派人上书告发“师丹呈递密封的奏章，在路上有人私自拿着他的奏章”。皇帝就此事询问将军和中朝官员，他们都回答说：“忠诚的人不会公开进谏。大臣上奏的事情，不应该泄露，应该把师丹交给廷尉治罪。”事情交给廷尉处理，廷尉弹劾师丹犯了大不敬之罪，这其实是迎合丁氏、傅氏的旨意。案件还没有判决，给事中、博士申咸、炔钦上书说：“师丹的经学造诣和品行无人能比，近代以来的大臣能像他这样的很少见。他心怀激愤，呈递密封奏章，没来得及深思熟虑，就让主簿书写奏章（汉朝三公府都设有主簿，负责记录和处理各种事务；簿，是记录事情的文籍，写在木板上 ），泄露的
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