就能长寿，祥瑞也会降临；如果违背正道，肆意妄为，逆天行事，残害万物，那么灾祸的征兆就会明显地显现出来（《洪范》中所说的常雨、常晴、常寒、常暖、常风，就是灾祸征兆明显的表现；上天显示灾祸的征兆，是为了让君主明白自己的过错；胡三省注：师古曰：邮，与尤同；尤，过也 ），妖孽也会同时出现（《洪范五行传说》说：凡是草木之类的异常现象叫做妖；妖，就像还未出生的胎儿，说明还很微小。昆虫之类的异常现象叫做孽；孽就是已经发芽的祸端；），饥荒也会接连不断。如果君主始终不醒悟，恶行达到极点，各种灾变就会接踵而至，上天就不会再发出谴责的警告，而是会选择有德行的人来取代他。就像鲁哀公时期，灾祸严重，上天不再降下谴责的现象一样。这是天地间的常理，是历代帝王都相同的。再加上君主的功德有厚有薄，国运的长短不同，时代有兴盛和衰落，天道也有盛衰的变化。陛下继承了八代帝王的基业（八代，指高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝 ），正处于阳九之末季，经历了三七之节纪（孟康说：到平帝时，是三七二百一十岁的厄运，如今已经接近这个阶段 ），遭遇了《无妄》卦的厄运（应劭说：上天必定先有云，然后才打雷，打雷之后才下雨；如今却无云而雷。无妄，就是没有希望的意思。万物对上天没有希望，这是最大的灾异现象；胡三省注：师古曰：取《易》之《无妄卦》为义；项安世说：古代“妄”与“望”相通，秦汉时期说的“无妄”，都是没有希望的意思；朱英劝说黄歇以及扬雄的《法言》都是这样说的；所以《太玄》用“去”来对应“无妄”，就是说没有什么可再期望的了；在《易》中则是诚妄的“妄” ），正值百六之灾难（《易九戹》说：刚进入一个纪元，就会遇到百六阳九的厄运；孟康说：这是《易传》中的说法；所谓阳九之厄，就是百六之会；刚进入纪元的前一百零六年有厄运，这是前一个纪元的剩余气数；胡三省注：师古曰：直，当也；孔颖达说：凡是水旱灾害的年份，历法的运行是有规律的；按照《律历志》的记载：十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元；那么一元有四千五百六十年；刚进入纪元的第一年有阳九，就是旱灾九年；接着三百七十四年是阴九，就是水灾九年；把一百零六年和三百七十四年加起来是四百八十年，注释说，这是六乘八的结果；接着四百八十年有阳九，就是旱灾九年；接着七百二十年是阴七，就是水灾七年；接着七百二十年是阳七，就是旱灾七年；注释又说：七百二十年，是九乘八的结果；接着六百年是阴五，就是水灾五年；接着六百年是阳五，就是旱灾五年；注释说：六百年，是用八乘八，八八六十四，再用七乘八，七八五十六，加起来是一千二百年；在《易》中七、八不变，气不通，所以合起来计算，各得六百年；接着四百八十年是阴三，接着四百八十年是阳三；从进入纪元到阳三，除去灾年，总共有四千五百六十年；其中灾年，有两个阳九年，一个阴九年，一个阴、阳各七年，一个阴、阳各五年，一个阴、阳各三年，总共有五十七年，加上前面的四千五百六十年，总共是四千六一十七年；这就是一元之气的终结；这就是阴阳水旱的大致规律；之所以用七、八、九、六相乘，是因为水数六，火数七，木数八，金数九，这是相互交错相乘的结果；因为七、八、九、六是阴阳的自然之数，所以会有九年、七年、五年、三年的灾年 ）。这三种灾难各不相同，却同时出现（胡三省注：师古曰：杂，谓相参也；）。建始元年以来，二十年间，各种灾异现象交错出现，比《春秋》所记载的还要多。在朝廷内部，深宫内院可能会出现骄横的臣子、凶悍的姬妾，因为醉酒发狂而突然引发祸乱，就像北宫的苑囿、街巷之中，臣妾之家的幽静之处，可能会发生像徵舒杀陈灵公、崔杼杀齐庄公那样的祸乱（陈灵公与夏姬私通，多次前往夏姬家；夏姬的儿子徵舒对此感到愤怒，从马厩中射箭杀死了陈灵公。齐庄公与崔杼的妻子姜氏私通，多次前往崔家；崔杼埋伏甲士杀死了齐庄公；这些事都记载在《左传》中；这里是指成帝微服出行，可能会遭遇像徵舒、崔杼那样的祸乱 ）。在朝廷外部，各诸侯国和天下百姓中，可能会出现像樊并、苏令、陈胜、项梁那样振臂而起的灾祸（樊并、苏令的事情见上卷永始三年；陈胜、项梁的事情见七卷秦二世元年）。这是国家安危的分界点，是宗庙面临的最大忧患，我谷永因此胆战心惊，多年来一直预先提醒陛下。下面有祸乱的萌芽，上面才会出现灾异现象，怎么能不谨慎对待呢！灾祸往往从细微之处兴起，奸邪也常常在人们疏忽的时候产生。希望陛下能端正君臣之间的大义，不要再与那些小人亲昵地宴饮作乐，严格遵守三纲（胡三省注：师古曰：三纲，君臣、父子、夫妇也；余按君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲，所谓严也 ），整治后宫的事务，抑制和疏远那些骄横嫉妒的宠臣宠妾，推崇和亲近温顺的人。上朝时要按照礼法安排车驾，出行前要清理道路、部署兵力，不要再轻易独自外出，到臣妾家中饮酒。如果能消除这三种情况，内乱的根源就会被堵塞。各诸侯国起兵反叛，往往是因为百姓遭受饥荒而
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