突然被按在秦国的刑律里，连走路先迈哪只脚都要被管着，能不反吗？
“除非。”
刘三低声道：“有人能让秦人的法里，也容得下楚人的《离骚》，齐人的稷下学，赵人的胡服骑射，燕人的剑，魏人的《法经》残篇，还有韩国的弓弩术。
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以及那些藏在市井里的小玩意儿，比如新郑街头卖的糖画，邯郸巷尾唱的小调，临淄坊间传的笑话。”
“你觉得做不到？”
“难如登天。”
刘三断言道：“秦人花了这么大的精力砍下了六国，还要听六国的规矩。
一定会有人问到底是谁赢了谁输了？
而这个疑问一起，恐怕都等不得六国之人作乱，秦人自己就会先乱起来。”
说完，刘三指着刚刚天上弥合的那一条线说道：“老师，你别看天上那条线被合起来了，但实际上那条线里不知道有多少的裂缝。”
“是啊，看着是一条线里面不知道藏着多少的纹理，这纹理里面又不知道藏着多少的规矩。”九节杖也感慨道。
“都想着天上这道合拢的线是给他们一统的天命，但人人都没看到线底下那无数双不肯合拢的手。”
想了一下，刘三好奇的问道：“老师，当初的周礼也是这么一套玩意儿。
但凭什么能维持这么久？后来连孔丘都想复苏它。”
九节杖捻着胡须淡淡道：“周礼啊它不是一套死规矩，是个装着水的陶罐。”
“陶罐？”刘三挑眉。
“是啊。”
九节杖笑道：“你看那陶罐，周人自己的土捏的坯，却给里面的水留了缝。
殷人的祭礼能往里倒，蛮夷的乐舞能往里掺。
甚至哪家诸侯有了新法子，只要不伤着罐底，都能往水里添点东西。
就像齐国用管仲的法子治盐铁，楚国把巫祝的规矩融进祭祀，周天子睁一只眼闭一只眼。
只要你还认这陶罐是天下共主的，就行。”
说白了就是划分最低底线，线下的事儿你别干，但线上的事儿你干了也随你。
九节杖从案下翻出块磨损的龟甲，上面刻着半片《周官》残文：“‘礼不下庶人’，不是说庶人没礼，是让他们自己攒自家的礼。
田间的老农敬土地神，市井的商贩拜财神。
只要不拆了周天子的宗庙，谁管他们跪的是木牌还是石头？”
刘三想起游历途中见过的村社，楚人村落里供着周人的社稷坛，却在旁边加了个屈原的牌位。
赵地的农夫用着周人的耒耜，却哼着胡人的调子耕地。
“您是说，周礼像块补丁？谁的破洞都能往上贴？”
“差不多这个理。”九节杖点头。
“它定的不是‘必须怎样’，是‘不能怎样’。
比如诸侯不能用天子的乐舞，大夫不能穿诸侯的冕服，这是底线。
但底下的人怎么种地、怎么唱歌、怎么过日子，它不管。”
说完，九节杖解释道：“孔丘也不是复周礼，他只是想把树栽回原来的土，想给这树修修枝。
但问题在于不只是土早就变了，连树也早就坏了。”
种过地的都知道，土地也是要精心侍弄的。
否则的话，地一但坏了，哪怕是再好的种子都没用。
而周礼的地和种子都早坏了。
刘三忽然想起游历之时见过的半块刻着“仁”字的石碑。
“那孔夫子修的，到底是树，还是他心里的念想？”
“他修的是‘理’。
周礼那陶罐早碎了，他想捡碎片重新拼一个，可碎片上的纹早被岁月磨平了。
你在楚地见过的屈原牌位，在赵地听过的胡调，都是新长出来的枝桠。
他偏要把它们剪了，说‘这不是原来的树’。”
刘三忽然笑了：“所以他周游列国，像个卖陶罐的，捧着碎瓷片问人‘要不要补补’，可人家早就用竹筒、木碗盛水了。”
“话糙理不糙。”九节杖也笑了。
“当年周公捏陶罐，是因为天下人刚从洪水（指商周易代的动荡）里爬出来，需要个东西盛水。
到了孔夫子那会儿，洪水早退了，有人凿井，有人开渠，陶罐的用处自然就小了。
可他总觉得，只有陶罐盛的水才叫‘礼’，却忘了水本身，在哪种容器里都能解渴。”
刘三叹气道：“但秦国让人喝水的法子，可持续不了多久。”
喝水这种事儿，只要人不死就会持续下去。
“秦国难道就不能硬压着天下所有人吗？”
听到这话，刘三嘴角抽动的说道：“秦人的祖先是喊过时日曷丧？予及汝皆亡的，他们真要这么干，到时候乐子可就大了。”
（不确定喊没