得真相臣以下愚未了斯义不审世间及以
真相爲一相邪爲异相邪若是一相何以名
世若世是真何不名真若异相者旣得真相
云何不坏世间不坏云何得真世间不坏而
得真者譬如种子种子不壤芽茎花实从何
而生如是二趣实未能了愿垂?诀得释所
疑天尊告曰曜明真士善能方便爲诸衆生
诀此疑惑子今复座吾当爲说子今所问世
间真相爲一相邪爲异相邪今当问子子之
所见爲法见邪爲相见邪曜明答曰大德天
尊世间真相有法见邪有相见邪
天尊答曰曜明真士真相世间本无差别衆
生所见未能通达但观其相未能见法是故
分别世间眞相其相不同今以慧眼观世间
相即相是眞能了眞相名爲见法以是之故
不坏世间而得眞相曜明又问大德天尊不
坏世间而得眞相未审世间以何爲相而言
不坏即是眞相天尊告曰曜明眞士世间相
者即是无明贪着爱见瞋恚愚痴等诸烦恼
是世间相曜明又问大德天尊无明贪爱瞋
恚愚痴等诸烦恼是世间相旣言不坏即得
眞相是则眞相犹有贪爱旣有贪爱是眞何
须说言断诸烦恼而得眞相天尊告曰曜明
眞士实如所言不断烦恼而得眞相今言断
者爲诸衆生未能见法唯见无明贪爱愚痴
瞋恚烦恼故须说断而得眞相若人能知烦
恼性空本无贪爱无明永净无法可断以是
当知不断烦恼而得眞相眞相无相无相无
得无明无法无法无断无断无得名断烦恼
无得无断名得眞相以是当知不断烦恼而
得眞相曜明又问大德天尊眞相烦恼旣无
二相无二相故言得眞相何以不言烦恼眞
相无二相故言得烦恼天尊答曰曜明眞士
如向所说是有二种一者相见二者法见法
见之人言得眞相相见之人言得烦恼以是
当知法见之人常观妙本故得眞相相见之
人常观麄迹故得烦恼若人能知烦恼性空
未曾有法从迹观本名得法见若复有人无
明闇蔽唯见烦恼从无明见名爲眞相又语
曜明若复有人见有烦恼又有眞相烦恼眞
相皆爲烦恼若人能知此烦恼不异眞相眞
相无相烦恼眞相名爲眞相又语曜明子向
问言譬如种子种子不坏芽茎枝叶花实等
从何而生吾今问子种子坏邪芽实生邪种
子若坏坏则无因无因有果斯无是处芽生
种坏坏则不生坏爲生因亦非是处以是当
知种子芽茎枝叶花实非生非坏非因非果
非不因果烦恼眞相亦复如是非前非後非
一非异非不一异又语曜明汝谓种子坏乃
芽生今又问子种坏芽生坏时生耶未坏生
耶坏後生耶坏时生者以坏爲生生则不生
生而坏者以生爲坏坏则不坏云何种坏而
得芽生譬如荫坏身则不生无荫有身理则
不然以是当知种子旣坏芽则不生无种有
芽理亦不然是故我言坏则不生若有说言
坏时生者与坏同体云何得生譬如一身诸
根同体云何头坏而得足生头坏足生理则
不然以是当知种子坏时芽则不生生坏同
体理亦不然是故我言坏时不生坏後生者
生灭相离云何爲因譬如败种种已先灭灭
即无芽云何芽後从败种生以是当知坏後
不生坏已芽生理亦不然是故我言种子坏
後芽亦不生又语曜明种壤芽生生壤一耶
生坏异耶生坏一者坏则相违云何同体灭
则不生云何坏生生则不灭云何生坏异者
异则非因非因生果理则不然譬如虚空非
兎角因虚空非因生兎角果理则不然以是
当知异亦不生云何有生又语曜明未坏生
者是则种子体中未变未变芽生芽生则无
因无因有果无种有芽理则不然犹如无形
影则不生形若未生有影生者当知此影不
从形生譬如麻子麻子未壤油则不生以是
当知未坏不生云何有生又语曜明坏後生
者彼种巳灭灭则无因灭後生芽此芽始生
生则非果彼种灭已有芽生者理则不然犹
有无乳酪则不生若无彼乳而有此酪是则
酪有不从乳生以是当知坏後不生云何有
生检求生相毕竟永灭不可得故是故无生
尔时辩才即从座起安庠而进白天尊言我
自思惟一切衆