混洞太虚而非无朕也孕玄分元而非有形也退藏 於黍米而非滞於内也?现於符文而非偏於外也无声无?? 而功德庄严也有仪有则而智海澄渊也然则性之与相无非 道元而已矣元者无非玄而已矣玄者无非中而已矣修大洞 者得入玄中万道备矣道君之序明天人之一致此则昭性相 之同原然必性相同而後天人一也故爲之论以示来者 紫虚魏祖元君曰人之违道在於六根人之进道亦在六根择 根之利者而加修一根返原六根解脱矣 大洞十门 玉晨道君专取定观门者性命双修兼用鼻与目之二根也道 分三进初曰通气气有先後天之分以气摄性性在气中则爲 後天以性摄气气在性中则爲先天先天之息和平性亦因而 泰定定则神水自生神水生而神火自伏天光渊湛十华自通 其机捴在於鼻次曰通神神者性之眞也惟观察而眞乃见夫 天之精明在於日月人之精明在於两目於泰定之中微妙观 察静照其体不堕有无眞元自着眞元着而心精徧满十方虚 空无量皆我法身是以智慧日照心性空明其机捴在於目终 曰通灵夫前之通气通神以根爲用不无能所至於灵化则气 与神相合神与气相和神气相忘若鱼之忘水鸟之忘风人之 忘春阳龙之忘景云悠然自得不言而喻至此方超根而上之 谓之大洞实相实相无相而帝一之道成十通由斯证矣总而 言之由气而造乎智由智而冥乎理三进之功诚度仙之要也 学者当善会而进修焉 紫虚魏祖元君曰大洞者性也亦命也胎之结者解之胞之滞 者通之筋节关络之间皆以神光贯注使得融通无碍是以身 爲空灵之府而六天之魔籍鬼根于此销除净尽岂不豁然而 登大洞哉是仙经爲性命捴持其力有三一曰威德力经中所 称秘讳密字皆天中道君元君之名名之所至灵卽至焉灵之 所至功卽至焉三十九天统摄天纲主持万有威德巍巍诵持 之者可以祛除魔试转祸爲祥如世间有势力人可假其威光 降伏暴恶也一曰慈善力天尊起大悲心愍救众生一音流响 爲之豁开幽滞超度祖玄上跻妙有如世间实修行人尙可呪 愿吉凶随言成就何况天王之眞慈誓愿哉一曰理法力谓以 一句一章含无量微妙义理悟解之者卽可通达智慧得证无 生革凡成圣况玉晨道君指修定观方便殊胜爲学仙上乘之 门非理法兼至者哉是经具此三力持之得不测神功然究竟 非是自力亦非他力缘自性海中具有如是现成功德故如象 齿因雷生花是齿非耳云何有闻若无闻者花云何生又若雷 能生花者诸物应有路绝道断而花因雷出者以牙中原具灵 花之性也诵经功效不可思议当亦如斯 今学者每虑人身秽浊眞神淸净招净入秽难於应感而不知 人身至贵生神章有曰人受生於胞胎之中三元育养九气结 形故九月神布气满能声声尙神具九天称庆太乙执符帝君 品命主录勒籍司命定筭五帝监生圣母衞房天神地祗三界 备守九天司马在庭东向读九天生神宝章九过男则万神唱 恭女则万神唱奉男则司命敬诺女则司命敬顺於是而生夫 人得还於人道濯形太阳惊天骇地贵亦难胜经言如此夫人 诞生之始如斯郑重者诚以其分灵於元始降气於诸天人根 原禀天根不爲陋也所以众生身中各具元始各具诸天一众 生念大洞则一元始现诸天亦现众众生念大洞则众元始现 诸天亦现若众生身中无元始无诸天则元始诸天不现如阳 燧身中不能得水非本有故元始诸天身中无众生者元始诸 天亦不现如石女求生儿必不可得以非应得故是以身中含 身身中含身身此感彼应决无有爽也 紫虚魏祖元君曰仙经爲无上妙经然世之士夫未晓由来苟 非宿有灵根焉得闻而深信今爲宣明殊胜易生好乐之心此 经有三派文昌帝君得 元始天王金像奉事弗懈感受仙经以资正果此梓潼派也余 显迹茅山化爲女姑授经茅君以传世此茅山派也汉灵帝光 和二年正月一日太上老君降於天台出大洞经授於葛翁此 仙翁派也三派流传互有同异然持诵之者未有不乘云驾龙 而登上淸者矣仙翁有曰修道者不知神丹之法终不得仙若 得金汋神丹立便仙矣若得大洞眞经者更不须金丹之诀也 诵之万过便可得仙此仙道之至经也圆通大士现身说法三 十二应以度众生爲千古慈悲之主 元始天王分身运化入人之三田八景六腑五脏之中爲之解 其胞结断其地根驯致仙道以超无上是其救度之慈较大士 爲更切盖大士之现身在身外此之现身在身内同一现身而 天王之弘愿悲心直贯洽於精髓命脉之微以拯兆庶以度种 民呜呼至矣学者宜知所用心矣学人之患在於俗事萦怀心 不专笃虽曰奉道皈经一遇五欲时如胶如漆大洞之道远矣 若果能绝恋人间坚发信愿诵玉篇於曲室叩琼音以震灵则 眞人定录於东华玉女披润於紫房制魔王以威神摄五帝以 衞身万遍道备中央道君上奏 元始命太乙司命君驾八景龙舆来迎於子於是五老翼轩八 风扇羽神帝前驱玉华扶毂上诣 太素三元宫受书拜爲高仙上卿荣何如之我愿学者勤行持 奉礼拜赞叹唪诵观察四者爲自度功德五回向祖玄救拔一 切爲度他功德自他兼尽则大道成而勳名万劫矣时节因缘 万毋错过 重刋道藏辑要 元始大洞玉经 紫虚魏元君疏义 卷上 玄藴呪 玄元始炁分 淸华开洞神 灵风回太和 玉音摄流精 至哉本自然 谁识此玄文 坚刚明一悟 倐忽超三乘 寂寂无色根 永劫奚漂沈 胡能精修持 究竟登玉淸 紫虚魏祖元君疏曰大洞太虚也乃我心内之太虚非空中 之太虚也心内太虚
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