元虚太元之眞虚太一因其初元始太一之
有无神合於太虚太虚元元之神出入於妙
元
元虚之元爲眞虚虽太一亦因之元始太
一妙有妙无必合於元虚之虚而後爲至
故太虚爲元元之神神全则有出有入虽
有出入其迹不胶故曰妙元
第四章八言
天地生神神生天地
神者妙万物而爲言故虚亦有神实亦有
神虚者神之本实者神之含物之未生神
潜於虚物之旣生神潜於有神亦资有以
生故曰天地生神有亦资神以立故曰神
生天地
第五章一百四十四言
元虚元实神爲元一一藏元虚神爲恍惚一
神不止恍惚不可得神眞生恍愡混混於杳
冥吾一不见吾神不闻神交於元虚
始而爲虚其渐必实神在虚不加多神在
实不加少故曰神爲元一此一藏於元虚
爲恍惚之妙若神不凝则恍惚不可得神
眞始凝於太虚之中恍恍惚惚混混於杳
冥虽有一而物莫见虽有神而物莫闻然
吾一未甞不一吾神未甞不神故曰神交
於元虚神交者楞严所谓见犹离见见不
能及者欤
元始之至道至道之虚神定之初太一之始
合神合妙太始元妙元妙太始吾元神之元
元不可得神不可一变化之道神明之用建
基立兆生生化妙
至道集虚基神定之初定极而应则万神
自集集不知集以一化万合妙合神此妙
自然皆吾本始妙元之用求神之元元不
可得若有得有元神亦物矣非神也由其
无得故神不可一千变万化其用不穷与
妙有建基立兆妙生神神神转相生故曰
生生化妙
初吾方在一变三合之神元元始之神神变
化妙应妙应变化神之自然物不知神自然
神乎神
妙合元元合神谓之一变三合之神元此
吾元始之中神神自变变而应物妙应妙
变神之自然自然之神神乎神易曰无思
也无爲也寂然不动感而遂通天下之故
非天下之至神其孰能与於此夫内无思
则心不知心外无爲则身不知身内不见
心外不见身则寂然不动寂以感通则不
以心知不以身爲无思而无不知无爲而
无不爲是谓通大下之故故者迹也而天
下之迹莫能逃焉此即妙变妙应之谓也
非天下至神其孰能与於此
第六章一百三十四言
一神妙一神元妙神元神动神静神出神入
神有神无神隂神阳神见神闻神恍神惚神
左神右神一神万神神乎神神不知乎神
神一於妙神一於元元亦神妙亦神则动
而静出而入有而无隂而阳见而闻恍而
惚左而右一而万莫不由神之变化神乎
神神不自知其神
吾元始之神神之道神而後知神神妙於一
物鬼神不得其神
道以所证者之分量爲差次上可以兼下
下不得知上唯彼生於此然後知吾之所
故唯神而後知神如楞严所谓色界一十
八天其间有五不还天彼色界四禅但有
钦闻不能知见由是言之天人之相见者
独欲界六天色界四禅十三天而巳且同
爲色界而色界中五不还天巳自不能相
见而况於无色界乎自无色界而上释氏
不名爲天且无色界尚犹身心灭尽定性
见前无业果色而况其上者也此即道家
谓之无爲释氏所谓佛也夫神之所以妙
万物者故能上合太始下合群物合太始
不知太始之无合群物不知群物之有方
出於妙而下与物合唯神能自知鬼神何
足以知之哉故曰神妙於一物鬼神不得
其神
吾元始神之五吞赤内黄吸苍服素救元於
吾元宫太一神母
元始之天非期於五色而五色自生如眼
耳鼻舌之生於形无使知者故收元於元
宫爲太一神母元即玄玄即虚虚爲母於
玄之中吞赤纳黄吸苍服素是爲五行之
眞色亦非吾故欲吞之纳之吸之服之是
四者具於太一之中机动则色应神动则
天随释氏所谓性色眞空性空眞色汝以
空明则有空现地水火风各各发明则各
各现若俱发明则有俱现所谓吞与纳吸
与服亦发明之义也