元篇一千言章 第一章一百五十九言 妙元元妙神元元神眞元元眞道元元道德 元元德元德复妙与物返矣 妙元神眞道五者各有浅深乃学道者之 分量此元之妙非妙之妙此元之神非妙 之神此元之眞非妙之眞此元之道非妙 之道此元之德非妙之德衆人自德散而 爲物眞人自德返而归妙道与物返物与 道返故曰顺之则爲人逆之则爲道 元非元妙形之先形非形混然而成妙元惚 恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象杳冥 忽然有精精元含神忽然有眞非色之色素 朴含明无状之状无象之象 元之所以爲元者非元也乃妙形之始形 之所以爲形者非形也乃混然而成道自 妙降而爲元始有恍惚之状故曰妙元惚 恍忽然有象妙元恍惚忽然有物物象岀 於杳冥之间而有至精者存马精全爲神 神一爲眞?眞集神爲元之体故其体有 明有色有象有状此色与明状与象具於 吾之本始无作之者由有微心吸撮尘象 尘集成根遂?本象及与本明至人逈脱 根境复还元明故见非色之色素朴含明 无状之状无象之象 元之大象寥廓幽光元和之鸣元元独闻元 象之形元元触见 元之象非物之象寥廓幽光物不可得而 窥故元和之鸣唯元独闻元象之形唯元 独见 元元之元眞祖眞母帝先道始象之元纪吾 始元元元於元纪复归吾始吾不见吾始孰 云吾元始是谓始终元纪之元 妙不可见至於元始有可见之渐故以元 之元爲眞祖眞母帝先道始有象之初纪 道至是始露一发矣故吾始於元渐有可 纪之状虽渐可纪复归於始吾且不知吾 之始而况於他哉是谓始终元纪之元言 始终者道在元方有始之名物终则穷元 纪之元始於元终於元元元不穷无始无 终是始终元纪之元 第二章一百十四言 元元胎光九元之始八卦之先胎光始元明 明赫赫恍恍惚惚元元始光妙生眞有 至人自妙出元渐露光景人之三?一爲 胎光故元元爲胎光凡数自一至九而止 若十则复爲一故大数止於九九数皆起 於元故曰九元九元之始则一也八卦之 先则乾坤爲隂阳之祖在易爲太极在乾 亦爲元在人爲胎光胎光始元明明赫赫 恍恍惚惚皆元之始光之谓也物自始光 即?道本故佛书谓之元明故曰元明照 生所所立照性亡若至人则始於妙无出 爲妙有盖自妙而降则粗道自元而妙则 神此其所以不同故曰妙生眞有 元显元藏黍珠中大象元起元没黍珠中巨 物元以大象含万象元以巨物吞万物 物至於有形则不能以大入细以细藏大 元本於性而未入於形故可以显可以隐 如人之梦?游形中而大地山河无不有 也人物徒役无不彰也故若以形会则两 黍不能以相容若以性?则黍珠中大象 不足以爲怪矣盖由大象非象故含万象 巨物非物故含万物圣人旣论此理又时 显其迹以觉方来欲以破形相之粗而昧 者但以神变目之甚者又疑爲诡幻此释 氏所以薄世论而不近良以此欤 象中象元非元物中物一非一 象中象是元非元物中物是一非一何以 故元之妙能使未至於元者随元而化一 之妙能使未至於一者同一而处此圣人 旣以成巳又以成物也大象藏於黍珠之 中大象未必尽元也彼虽未至於元然以 吾之元而加彼之元则彼亦以元化如李 广之射虎不知其爲石周处之斩蛟不知 其爲水彼以一至之心而石与水尚从而 化况吾之妙元而不可以化物哉故曰元 非元一非一 元象之元含光自然元元胎光吾所谓象 元元之始含光自然释氏谓之觉明道家 谓之胎光释氏觉明谓之所道家胎光谓 之象性觉必明明则亡所胎元必光光爲 妙象妄爲明觉所立觉亡象而成形胎光 光废佛以觉明明而无所道以胎光光而 象妙妙象之象觉明之明是爲道本 物之眞元元母之先道生道生吾不能自生 吾元元之母 物之眞元非元也唯本妙而後生元故曰 元母之先元母者谓妙也及妙生元元又 降而生道申言道生者言元生眞眞生神 及神而後生道虽至於道愈降而生物若 原其生则不然竟非其自若推其自必元 元之母妙之本始然後能生物所谓妙者 乃本始如如不可得而生死者也 第三章一百言 胎光元元元元胎光吾始元元神视不见神 听不闻神神不遇神不可得故曰不同神而 後知始 胎光之始莫见其联莫闻其音各各自知 无相见者故曰神神不遇是谓不同此之 不同物物如是然物不能爲主宰者以其 神不全而又爲物转也方是之时虽未有 声色臭味之交而六种识心巳具於胎光 元元之内至人以神爲主故六种识心不 随根尘俱以神化爲一精明衆人神监不 全六种识心重者先受旣传一根同根同 染转入生死胎光益微故曰神而後知始 吾始於元元无方妙天吸光化妙元元吾始 妙母开户乗光继元用在恍惚道在绵绵 孟子曰尽其心者知其性知其性则知天 从孟子之说是心之外有性性之上有天 易曰穷理尽性以至於命从易之说是理 之外有性性之上有命孟子所谓天即易 之所谓命也古之逹者或以爲见独或以 爲无何有之郷极世之语言不过如此然 所谓天果何方所谓命者果何物耶至此 经又谓之无方妙天方胎光在元元之中 炳然独耀吾不知其处亦不知其际非无 方妙天而何根尘销落吸光化妙神用不 测衆妙所出故谓之妙母开戸乗光继元 万神自生用在恍惚而不可执也道在绵 绵而不可絶也非天下之至神其孰能与 於此哉 无取无舍无爲自然吾不知其自然元始元 生混然而成妙极元得元始自然 元元之中吸光化妙混生万神恍惚乘
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