光 妙有开敷亦不舍无而取有亦不舍有而 取无悉皆无爲自然之用亦不知其自亦 不知其然混然而元成妙极而元得故曰 元始自然之道如是则妙亦元元亦妙 第四章一百二十六言 清浊交混隂阳一元非清而清元清生浊非 浊而浊元浊生清非隂元隂非阳元阳元道 斯在隂阳同生清浊孰能名元清元浊隂阳 亦然 元者清浊始交而未分隂阳同爲一元易 曰一隂一阳之谓道一隂一阳者隂阳未 分之谓也自隂阳未分而继之以善自善 而後继之以性性立而後物成世未有性 未成而善先成者故易所谓道所谓善皆 物之光非善恶之谓也方其清浊交混隂 阳同元则非清非浊非隂非阳相交以性 而不交以形故元清含浊元浊合清元阳 含隂元隂含阳犹水火之不相射清浊同 源隂阳同生孰能名之哉 妙象元象妙声元声声象不可得万物之根 万物之灵吾所谓一而非一一而未彰吾所 谓元而未元元而未常 妙象妙声唯独聦者可得而闻独见者可 得而视其声其象非象人所可得见所可 得闻故爲万物之根万化之灵方其爲元 也谓之数之始一之祖然其实未彰一犹 未见谓之形之始常之祖然其形未见常 犹未常圣人体之谓之无名 元一含妙妙元流光流光含气元妙之常吾 曰元常之道道法元常 气形数三者之在妙有非有非无流光爲 气气结爲形形见爲数古之至人体於妙 无出爲妙有曷甞无是三者然亦竟非有 也盖流光之气非隂阳所感妙气之形非 假合所造形见之数非一二可求故入而 爲太虚出而爲妙有分形散气形千万不 爲有余歛景吸光形闭藏不爲不足是谓 元妙之常道法元常故不可致诘 第五章一百六十六言 隂阳之妙清浊之杳杳妙相因而元生 隂阳同源之谓妙清浊相容之谓杳隂阳 以气相同清浊以形相混妙气同爲无气 妙形同爲无形故曰杳妙相因 元含万象万象含元万象生元元元元生万 象 元含万象而非形也万象生於元而非物 也古之至人反身而诚则万物皆备於我 致中和则位天地育万物皆在吾中和之 中释氏谓意生身者身随意生非造所造 即道家灵光八耀混生万神而如意所生 迅疾无碍乃至种类俱生无所不有不可 计数此之谓元元生万象 神不知神眞不知眞道不知道吾元始於虚 无道隐无名眞隐无形神隐无灵吾神爽灵 吾眞幽精神隐无灵无灵至神眞隐无形无 形至眞道隐无名无名至道三无合元 元之妙神隐於无灵眞隐於无形道隐於 无名故无灵爲眞神无形於眞眞无名爲 眞道故曰三无即爲元敷落五篇非圣人 强爲之次也妙者在道爲圣之极在人爲 ?之始非象非物不死不生吾之本始所 谓妙也元爲妙之次在人爲胎光神爲元 之次在人爲爽灵眞爲神之次在人爲幽 精自是以下则爲道自道以降性成而形 具故人之三?一曰胎光二曰爽灵三曰 幽精者义取诸此易曰精气爲物游?爲 变精气爲物则质具而体成有成则有坏 物不足以爲固惟?游於物物坏而?不 亡故易谓之变古之圣人深切者明所以 示人者如此故妙在?上而道在?下妙 爲?之先道爲?之降自道而降圣人不 居自道而上衆人不处衆入所以生生死 死死死生生者由道降爲?盛而? 也圣人?盛而??亡故与道同游衆人?? 盛而?亡故与物俱坏由是观之所谓三 ?者即此元神眞而七??者喜怒哀惧爱 恶欲也全?即爲仙全??则爲鬼?与?? 两立则爲人此理之自然圣人复起不易 吾言矣虽然圣人爲?衆人爲??此自其 旣成而言之若元始之初未分清浊 且未之判则孰爲?孰爲??哉及其旣分 全则爲?散则爲而上则爲?流而 下则爲??正则爲?邪则爲??眞则爲? 伪则爲??其本同其末异故??亦?也? 亦??也??消则爲??消则爲??佛氏所 谓无明即佛性者此之谓欤 吾元始之元道周旋不可妙妙不可得自然 元妙上下徃来周旋自然吾始於元元之元 吾不知其自然元道元德孰能体吾元道元 德复归吾元始是谓还元返本之道尽矣 圣人体元始之道以周旋於物妙藏於形 迹之间和其光同其尘不可以妙非不可 以妙谓在其形迹之间而形迹亦妙故妙 不可得上下徃来周旋世故自然元妙而 不见其徼盖吾本始於元之元体吾自然 以应於物而吾亦不知其自然如是则不 独元道化妙而元德亦化妙巨细心迹无 不妙者孰能知之哉由吾虽体道德而岀 世复返道德於元始是谓还元返本之道 尽矣 第六章一百四十八言 元生神神生元 元之降爲神神之合爲元神以元而灵元 以神而显故上下相生 吾元自粹元一旋生元色未辟恍惚杳冥苍 素彤黅含四象四象含光 苍素彤黅爲四象不言玄者玄爲色之母 无色爲玄元色未辟其光玄玄元一者玄 之谓也由有元一旋生五元故天一爲水 天生水中水浮天而载地元之未辟自然 太玄之中有苍素彤黅之光合爲四象五 元恍惚杳冥 吾元始之妙用一元非一元一元之妙妙生 元元生妙 妙爲元之祖元爲妙之用自妙入元故称 一元一元之用元妙交相生不知妙之爲 元元之爲妙 苍素隐显左右相元元光恍惚元岀元入出 入无门吾不知其元元彤上下不皦不昧上 下一元元法自然 苍东方木色之气素西方金色之气木左 金右故曰左右相元彤南方火色之气元 北方玄色之气火上水下故曰元彤上下 元光恍惚东西苍素有出有入而不见其 门南北玄彤有上有下而不显其晦有岀 入而不见其出入有显晦而不见其显晦 故神用无门道法
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