刻纹的细致雕琢 —— 四名经验丰富的工匠负责刻虎纹，每人持一把细钢刀（刀头仅半寸宽，便于刻画细节），先在鞭杆上用炭笔勾勒虎纹轮廓，再按轮廓细细雕琢。刻画虎头时，工匠需特别注意 “虎目” 的神韵：“虎目要刻得有神，不能圆睁（显凶），也不能眯眼（显弱），要半睁，像看着草原一样，有守护之意。” 每柄牧鞭的虎纹需刻两个时辰，刻好后用细毛刷清理铜屑，确保纹路内无杂质，虎纹愈发清晰立体。
錾字与标识的规范统一 —— 鞭尾的 “元廷授” 三字与部落标识，由专人用小钢錾錾刻，錾字时需用小铁锤轻敲錾头，力度均匀：“字深一分即可，太深会裂，太浅易磨掉。” 錾完后，工匠会用细砂纸轻轻打磨铭文边缘，让字迹圆润不刮手。部落标识的大小统一（长宽均一寸），位置在 “元廷授” 下方，呈对称排列，合丹部的狼纹、别失八里部的羊纹，均按部落提供的样式錾刻，确保与部落传统标识一致，不引发抵触。
打磨与成品核验 —— 最后一道工序是整体打磨，工匠用粗砂纸打磨鞭杆表面，去除铜刺与划痕，再用细砂纸抛光，让鞭杆泛出黄铜特有的光泽；鞭头铜片则用棉布反复擦拭，确保边缘光滑。成品后，由那拉珠尔、李谦、帖木格共同核验：检查虎纹是否清晰、铭文是否规范、重量是否适宜、部落标识是否准确，五柄牧鞭均无问题，才算合格，装入锦盒备用。
授鞭仪式的场地筹备，需 “庄重有序、贴合规制”—— 按元代官方仪式的规格，布置授鞭台、队列区域、围观区域，配备仪仗与礼乐，既体现朝廷的威严，又考虑老弱的观礼需求（如设矮凳、备饮水），避免仪式过于繁复而脱离实际，体现元代 “礼俗兼顾、务实庄重” 的仪式逻辑。
授鞭台的搭建与装饰 —— 授鞭台选在安置区中央的平坦地带，高丈余、宽三丈、长五丈，台面用松木搭建，铺三层厚毡毯（防潮且显庄重），台沿围一圈三尺高的木栏（防止有人跌落），木栏上挂着红色绸带（无花纹，仅作装饰）。台顶悬 “元廷授信” 黄旗（长两丈、宽一丈，由驿站吏员用麻布制作，旗面用红漆写旗名），旗杆为松木制成，高五丈，底部用石块固定，确保风吹不倒。台两侧各设一个台阶（宽五尺，便于上下），台阶上铺着与台面同款的毡毯，避免打滑。
队列与围观区域的划分 —— 台下按 “首领队列区”“部落代表区”“普通老弱围观区” 划分：首领队列区在台正下方，长三丈、宽一丈，地面铺薄毡，五名首领按 “合丹部→别失八里部→混合部落→东柯部→西岐部” 的顺序站立，每人间距五尺；部落代表区在首领区两侧，每部选十名代表（老弱各半），坐在矮凳上观礼；普通老弱围观区在最外侧，地面铺干草，可自由站立或坐下，区域边缘设五个饮水点（羊皮袋装满温水，由辅兵看管），方便老弱饮水。各区域用麻绳圈出，挂着木牌标识，清晰明了。
仪仗与礼乐的配置 —— 仪仗由五十名元军步兵组成，分两列站在授鞭台两侧，身着轻便皮甲，手持玄铁短刀，刀身朝内，无攻击性，仅作威仪展示；礼乐则由五名驿站吏员负责，手持号角（无复杂乐曲，仅在仪式关键环节吹三声短号，分别对应 “那拉珠尔登台”“授鞭开始”“仪式结束”），避免礼乐过于复杂而喧宾夺主。帖木格长老见仪仗整齐，低声对身边的也先道：“朝廷做事就是规矩，这仪式看着庄重，却不吓人，老弱们也敢来看。”
观礼老弱的便利安排 —— 考虑到老弱行动不便，张谦安排二十名辅兵，在围观区协助：扶老人到干草上坐下、给孩童递水、帮行动不便者拿物品；还在围观区旁搭建一个临时遮阳棚（用麻布与松木搭建），供体弱的老弱休息。一名九十岁的老人被辅兵扶到棚下，感激道：“谢谢大人，不然我这老骨头，站一会儿就撑不住了，还能亲眼看看授鞭，值了。”
授鞭首领的遴选标准与召集，需 “依威望、看实绩、顺民心”—— 从老弱部落中，遴选 “威望高、配合度高、实绩突出” 的首领，通过驿站传讯、部落推举的方式召集，确保所选首领能服众、能落实元廷政策，体现元代 “选贤任能、以民为本” 的部落首领遴选逻辑。
遴选标准的明确制定 —— 那拉珠尔与李谦、张谦共同制定三条标准：一是威望高，需在部落内有三十年以上居住史，得到多数老弱认可（由部落代表投票，得票超八成）；二是配合度高，在之前的牧地划分、种粮发放中，积极协助元廷，无抵触行为；三是实绩突出，能带领部落开展生产（如合丹部帖木格带领部落修补羊圈、别失八里部也先组织互助组耕种）。李谦道：“选这样的首领，授鞭后他们才能真正帮朝廷管部落，不然授了鞭也