李衡趁机拿出 “博尔济家的铜酒壶”，递给萨满：“您看，这酒壶也是铜的，跟尺子一样凉，您用它装奶茶，也没见害过人，是不是？” 萨满点头，李衡又拿出 “草原木尺”，与量天尺并排放：“咱们的木尺量马群间距，这尺子量草场长度，只是咱们的木尺没刻线，这尺子刻了线，算得更准，就像咱们数马，用石子记比用心记更准一样，不是异器。” 巴图忍不住问：“那虎首纹呢？不是汉地的凶虎吗？” 李衡道：“这虎首跟大朝令牌上的一样，是护着草原的，不是害草原的，就像咱们部落的狼图腾，是护着马群的。”
李衡让助手王全用量天尺量 “老榆树的直径”，边量边说：“咱们量这棵树，看看尺子会不会吸它的精气。” 量完后，李衡让部民 “摸树皮，看是不是还好好的”，塔娜上前摸了摸，道：“跟刚才一样，没干，也没热。” 李衡又量 “巴图的马身高”，量完后马仍悠闲吃草，无任何异常。李衡道：“你们看，量树、量马，都好好的，尺子没吸精气，要是吸了，树会枯，马会惊，是不是？” 部民们小声议论，有人开始点头。
李衡请博尔济长老指认 “一小块熟悉的草场”（约三十丈，部民估测能养十匹马），用量天尺现场丈量：“一丈、两丈…… 三十丈，按大朝的算法，三十丈能养十匹马，跟咱们估的一样。” 他又让巴图 “自己用量天尺量”，巴图犹豫着接过尺子，在李衡的指导下量了五丈，道：“真的是五丈，跟我估的差不多，就是更准。” 李衡道：“这尺子就是帮咱们算‘多少草场养多少马’，让草够吃，马不饿死，不是害生计，是帮生计。”
第五步：证言佐证，破 “流言” 之论：李衡请 “主帐来的吏员帖木格”（参与过试点）现场讲述：“我家在主帐，去年用量天尺量了草场，以前冬天马饿死两匹，今年没饿死，还多了一匹小马，草也比以前长得好，阿里不哥的人说尺子害草原，是骗咱们的！” 帖木格还拿出 “自家的马群册”，给部民看 “量牧前后的马群数量”。豁阿萨满看着册子，又看了看实测的草场，对部民道：“长生天看得到，这尺子是帮咱们的，不是害咱们的。”
误解的化解，离不开弘吉剌部 “关键人物” 的态度转变 —— 豁阿萨满从 “坚决反对” 到 “认可无邪”，博尔济长老从 “居中调和” 到 “主动帮着解释”，年轻部民巴图从 “恐慌扔石” 到 “亲手量尺”，这些转变不仅是个人认知的改变，更是部落内部 “信任天平” 向元廷倾斜的标志，也为后续丈量的推进扫清了 “权威阻力”。
萨满是部落的 “精神权威”，她的转变至关重要 —— 验器后，萨满先 “不再说尺子是邪器”，实测后更公开道：“我刚才用长生天的方式验了，这尺子没邪气；看李大人量草场，也没害草，是我之前听了坏人的话，错怪了大朝的东西。” 她还主动提出 “为尺子祈福”，手持骨杖绕量天尺走三圈，念道：“长生天保佑这尺子，让它帮草原的马吃饱，让部民的日子好起来。” 萨满的祈福，相当于给量天尺 “草原认证”，部民的疑虑瞬间消散大半。
长老作为部落的 “行政权威”，在萨满转变后立刻 “主动帮着解释”—— 他对部民道：“我早就说过，李大人是来帮咱们的，主帐的部民用过量天尺，马都没饿死，草也长得好，现在萨满也认了，咱们还有什么好怕的？” 他还帮着组织 “部民参与丈量”，让吏员们 “跟着李大人学用量天尺”，甚至亲自 “用量天尺量了一段草场”，道：“这尺子真准，比咱们的木尺方便多了。” 长老的行动，给部民吃了 “定心丸”。
巴图是 “年轻部民的代表”，他的转变体现了 “新一代对元廷的接纳”—— 起初，巴图因恐慌 “捡起石块要砸尺子”，被萨满阻止后仍 “躲在人群后，不敢靠近”；当看到萨满验器无异常，他 “慢慢走到前，伸头看丈量”；实测时，李衡邀请他 “亲手量尺”，巴图犹豫片刻后接过尺子，在指导下量了十丈，兴奋道：“真的是十丈！我以前估的差了两丈，这尺子真准！” 之后，巴图还 “帮着插丈量木牌”，从 “反对者” 变成了 “参与者”。
老牧民帖木格（与吏员同名）是 “生计焦虑的代表”，他最担心 “尺子害马群”—— 当看到 “量完的草场草仍茂盛”，又听了主帐吏员的证言，帖木格道：“我以前怕马饿死，才反对，现在看，这尺子是帮咱们算草够不够马吃，是为了马好，我错了。” 他还主动 “邀请李衡去自家的草场丈量”，道：“我家的草场在北坡，以前总怕草不够，您帮着量量，看看能养多少马，我心里踏实。” 老牧民的主动邀请，标志着误解已完全化解。
吏员是 “后续实务的执行者”，他们的态度转变直接影响丈量效率 —— 此前，吏员们 “怕违逆萨满，不敢接触量天尺”；误解化解后，吏员们 “围着李衡请教用量天尺的方法”，有的记 “刻度对应马数