入藏仪式开始：萧虎身着 “元代祭服”，手持虎纹马鞍，缓步走入太庙治世阁；耶律楚材、巴图额尔敦、李默、萨仁等 “元廷核心成员” 随行，草原部落代表、流民代表 “在阁外等候”。萧虎将马鞍放在 “特制的樟木供台上”，对太庙祭祀官道：“此鞍为朕母所造，承载‘融’之教诲；伴随朕南征北战，见证‘统’之实现；今入藏太庙，愿后世子孙‘铭记融乃治世之本，统乃安定之基’。” 祭祀官随后 “宣读祭文”，将马鞍 “正式纳入太庙馆藏”，仪式庄重肃穆，彰显 “马鞍的治世象征意义”。
入藏仪式后，萧虎召集 “萧氏家族子弟”，在太庙治世阁前 “讲授家训”：“你们要记住，这具马鞍承载的‘融’与‘统’，是咱们萧家的‘家训’——‘融’是‘融不同族群之民心，融各地之所长’，‘统’是‘统辖疆域，统推治世，统合民心’；他日你们若‘领兵或治世’，切不可‘忘融、忘统’，否则便‘不配为萧氏子孙’。” 家族子弟们 “跪地聆听，齐声应诺”，将 “融” 与 “统” 的家训 “牢记于心”。
元廷还将 “虎纹马鞍的‘融’‘统’理念” 纳入 “官员培训内容”：新任命的官员 “需在太庙治世阁‘参观马鞍’，聆听‘马鞍的故事与治世理念’”，并 “撰写‘心得体会’”，合格者 “方可上任”；如 “新任闽地知府周彬”，参观后写道：“马鞍之‘融’，在‘官员协同、流民安置’；马鞍之‘统’，在‘疆域统一、治世统一’；下官定当‘践行融统，治理闽地’。” 这种 “培训”，让 “融” 与 “统” 的理念 “深入官员心中”，成为 “治世的指导原则”。
虎纹马鞍入藏太庙后，成为 “元代‘治世的象征’”：每逢 “元廷重大庆典、官员上任、军事行动”，元廷都会 “在太庙治世阁‘举行‘祭拜马鞍’仪式”，祈求 “治世顺利、天下太平”；元代史官在《元史?器物志》中，为马鞍留下详细记载：“萧氏虎纹鞍，至元三十八年萧母造，草原黑牛皮为质，鎏金虎纹为饰，喻融勇统治；伴萧虎南征，破江南、定闽地，见证大一统；至元四十六年入太庙，为元代治世之象征。” 这一记载，让马鞍的 “历史价值与治世意义” 得以 “永久传承”。
萧虎站在太庙治世阁前，看着虎纹马鞍，对耶律楚材道：“此鞍入藏，不是‘结束’，而是‘开始’—— 愿后世子孙‘以融统治世’，让元代‘长治久安，流民永享太平’。” 耶律楚材回道：“将军放心，马鞍的‘融’‘统’理念，定能‘代代传承’，元代的大一统，也定能‘愈发巩固’。” 此时的中都，正沉浸在 “新年的喜庆” 中，流民安居乐业，官员各司其职，草原与江南的物资在互市流通，泉州港的商船驶向海外 —— 元代大一统的治世景象，已 “初步成型”。
萧虎在白虎殿的帅帐内，再次抚摸虎纹马鞍（入藏太庙前的最后一次检视），回顾 “从草原起兵到统辖天下” 的历程，心中生出 “深刻的治世感悟”——“融” 是 “治世的根基”，“统” 是 “安定的保障”，两者 “并行不悖”，方能 “实现长治久安”。这种感悟，不仅 “指导着元代的治世实践”，也 “为元代的未来” 指明了方向：以 “融” 聚民心，以 “统” 固疆域，让元代成为 “真正的大一统治世王朝”。
萧虎看着马鞍上的 “草原黑牛皮与中原鎏金工艺”，感慨道：“‘融’不是‘失去自我’，而是‘取长补短’—— 草原的‘互助传统’与中原的‘农耕文明’融合，才让流民安置‘顺利’；南宋降吏与元廷官员融合，才让江南治理‘无断层’。‘统’也不是‘强行控制’，而是‘统一治世、统一民心’—— 统一流民政策，才让各地流民‘待遇一致’；统一双法，才让天下‘法治清明’。” 他对身边的亲信道：“‘融’与‘统’，如‘马鞍的皮与饰’，缺一不可，只有并行，才能‘治世长久’。”
萧虎回顾 “南征与治世的历程”，最深刻的感悟是 “治世的核心是民生”：“咱们从草原起兵，不是‘为了征服’，而是‘为了流民不再挨饿、不再战乱’；江南统一后，若‘只顾军事，不顾民生’，流民定会‘反抗’，大一统也会‘瓦解’。” 他举例道：“中都流民因‘有房住、有活干’，才‘支持元廷’；闽地流民因‘有粮吃、有学上’，才‘接受统一’。这说明，‘民生安，则天下安’。” 这种 “民生为本” 的感悟，成为 “元代后续治世的核心原则”。
经济发展的持续推进”。基于 “融”“统” 与 “民生” 的感悟，萧虎规划 “元代经济发展的未来”：一是 “深化互市与海外贸易”，在 “泉州港‘建设‘大型码头’，增加‘商船队’数量，拓展‘欧洲、非洲’贸易路线”；二是 “农业与手工业的协同”，在 “江南、闽地‘推广‘稻麦轮作’技术，提高粮食产量’”，在 “中都、草原‘发展‘羊毛纺织、皮革加工’手工业’，促进‘草原与江南的手工业互补’”；三是 “流民的‘安居乐业’”，继续