旧臣反应的 “长远影响”：“治世认同的扩散”。赵孟頫、陈谦的主动认同，带动了南宋旧臣中的 “开明派”；赵与芮的被动接受，让宗室不再作乱；普通旧吏的参与，让元廷的治世在江南落地更稳。耶律楚材在《双廷治世录》中写道：“赐佩仪式后，南宋旧臣之反应，显‘治世认同’已从核心扩散至基层，江南之统一，已非‘武力之事’，而是‘民心之事’，水到渠成矣。”
龙虎佩的象征意义与赐佩仪式的氛围，也引发了草原部落（尤其是弘吉剌部）的强烈共鸣 —— 对他们而言，“萨仁诞子、萧虎赐佩” 不仅是 “元廷的宗室家事”，更是 “草原与江南协作成果的延续”，是 “部落参与治世传承” 的证明，这种共鸣让 “南北协作” 从 “元廷主导” 变成 “草原部落主动参与”，进一步巩固了 “归一可期” 的基础。
按陈那颜的 “协作表态”：从 “联姻协作” 到 “治世传承”。按陈那颜作为弘吉剌部首领，是 “巴图额尔敦与乌仁和亲” 的推动者，此前与元廷的协作多停留在 “军事与贸易” 层面 —— 赐佩仪式后，他主动找到萧虎，提出 “弘吉剌部愿派‘牧群管理能手’赴江南，教流民养牛羊，协助双法推进”，道：“老臣以前帮着和亲，是为草原与江南的和平；现在看到小公子，看到这龙虎佩，才知道，咱们的协作要‘传下去’，要让草原的孩子、江南的孩子，都知道‘一起过好日子’的道理。” 他还承诺 “弘吉剌部的牧群，会优先供应江南的流民安置点，确保流民有肉吃”，这种 “超越联姻的深度协作”，让草原与江南的联系更紧密。
帖木儿的 “年轻一代认同”：从 “被动执行” 到 “主动担当”。帖木儿是按陈那颜的儿子，此前多 “被动执行父亲的指令”（如送 “那日” 名字至临安）—— 赐佩仪式上，他看到 “龙虎佩的草原元素”，听到萧虎 “草原与江南都是孩子的家” 的讲话，深受触动，主动向萨仁提出 “教赵阳那日蒙古语，带他认识草原的牧群”，道：“小公子有蒙古名‘那日’，就是草原的孩子；我是草原的年轻一代，愿帮小公子记得草原的根，也帮草原的年轻一代，知道江南的好，将来一起推动南北协作。” 他还在草原部落中 “宣传赐佩仪式的意义”，告诉年轻牧民：“萧将军的玉佩，是让咱们和江南一起过好日子，不是让咱们分开，以后咱们要多和江南交流，多帮流民，这样草原也能更好。”
草原织工的 “民生共鸣”：从 “贸易受益” 到 “情感认同”。娜仁是弘吉剌部的织工代表，此前因 “互市” 受益（江南丝绸让草原牧民的暖毯更舒适）—— 赐佩仪式上，她看到 “孩子的襁褓有草原元素，玉佩的锦盒有草原羊毛”，又听到萨仁 “教孩子学草原织法” 的计划，产生强烈共鸣。她对萨仁道：“萨仁姑娘，咱们草原织工以前靠互市换江南丝绸，现在知道，这不是‘买卖’，是‘一起过日子’；我愿教江南的织工做草原毛毡，也学江南的织锦，将来教小公子，让他知道，织法不分草原江南，能暖百姓就是好织法。” 她还带着草原织工 “连夜织造太阳纹毛毡”，送给赵阳那日，道：“这毛毡和小公子的名字一样，愿小公子像太阳，暖草原，也暖江南。”
草原部落的 “后续行动”：从 “口头协作” 到 “实务推进”。赐佩仪式后，草原部落的协作不再停留在 “口头表态”，而是转化为 “实务行动”：弘吉剌部派十名牧群管理能手赴江南，在流民安置点设立 “牧养试点”，教流民养牛羊；札剌亦儿部送来 “草原耐寒的青稞种”，助力江南农耕试点的扩展；兀良哈部则派 “牧马能手”，协助元军训练 “江南骑兵”（用于维护治安，非作战）。这些行动，让 “南北协作” 从 “文化象征”（如名字、玉佩）落地为 “民生实效”（如牧养、农耕），也让草原部落真正成为 “治世传承” 的参与者。
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草原共鸣的 “长远意义”：“部落认同的深化”。草原部落的共鸣，让 “南北协作” 不再是 “元廷对草原的要求”，而是 “草原部落的主动选择”；让 “归一” 不再是 “江南对元廷的妥协”，而是 “草原与江南的共同期待”。萧虎对耶律楚材道：“草原部落的反应，比任何政令都更有力 —— 他们认同玉佩的意义，认同孩子的传承，就是认同咱们的治世，认同归一的方向，这样一来，南北的统一，就有了‘草原与江南’的双重支持，更稳了。”
赐佩仪式后，萨仁带着赵阳那日回到临安，她的角色从 “元廷协作官” 新增了