第三步规划是 “化解南宋宗室的残余疑虑”。毒酒风波后，理宗虽归附，却仍有猜忌；史宅之的残余势力虽被清剿，南宋旧部中仍有观望者。萧虎决定 “以民生实效化解疑虑”：从中都调运五千石青稞，专门用于江南流民的冬粮储备；让萨仁与赵孟頫协作，整理南宋旧有的治世文书，筛选可用的经验融入双法，让南宋旧部感受到 “治世的延续性，而非取代”。他说：“娘当年从不强迫别人接受她的理念，而是用好处让别人信服，咱们现在也一样，用百姓的安稳日子，让他们放下疑虑。”
第四步规划是 “完善南北物资流通的渠道”。互市虽已重开，但仍有 “运输慢、成本高” 的问题，萧虎让李默牵头，优化 “燕云→扬州→临安” 的驿路，增设 “物资中转仓”，缩短运输时间；同时规范互市货币，将 “粮票” 改为元廷统一的 “交钞”，方便南北商贩交易。他对负责驿路的千户道：“娘当年说‘互通要顺，顺了才长久’，咱们把渠道理顺，让铁器、丝绸、粮食能更快、更便宜地流通，百姓才能真正受益。”
最后一步规划，是 “治世理念的文字传承”。萧虎让耶律楚材牵头，将萧母的手札、自己的治世实践、双法的具体措施整理成《萧氏治世录》，不仅供虎都书院子弟学习，还要刻印分发到江南与草原的治世官员手中。他说：“娘的理念不能只靠口传，要写成书，让后来的人都知道，治世的根本是百姓，是协作，不是争权夺利 —— 这才是对娘最好的告慰，也是咱们治世能长久的保障。”
这些规划，没有宏大的口号，只有务实的步骤，每一步都紧扣萧母的志业，也紧扣 “百姓安食、南北协作” 的核心，体现了萧虎 “以母志为指引，以实效为根本” 的治世风格。
萧虎此次祭母，虽为私人孝思之举，却产生了远超个人情感的长远影响 —— 它不仅让 “萧母治世理念” 成为元廷与草原部落、江南百姓的共识，更巩固了 “南北协作、以民为本” 的治世根基，为元代后续的江南统一与长治久安，埋下了关键伏笔。
在理念传承层面，祭母让 “萧氏治世初心” 成为治世团队的共同准则。此后，虎都书院的子弟在学习时，必研读《萧氏治世录》中萧母的言行；元廷的治世官员在赴任前，需向萧氏祖墓方向行 “致敬礼”，以示 “不忘治世根本”；草原部落的首领在与元廷协作时，也常以 “萧母协作理念” 为说辞，如按陈那颜在部落大会上说：“咱们与元廷协作，不是因为怕，是因为老夫人当年说的‘互相帮衬、共过好日子’，这是咱们该守的规矩。” 这种理念的传承，让元代的治世不再是萧虎一人的事，而是成了多方面的共同责任。
在南北协作层面，祭母强化了 “实务纽带” 的凝聚力。虎纹马鞍作为 “协作信物”，被弘吉剌部供奉在部落祖帐中，每次部落议事，按陈那颜都会提及 “这是老夫人与萧将军协作的见证”；江南的流民织坊则将 “萧母手札中的禾苗纹” 定为织锦的固定纹样，寓意 “不忘协作初心”。南北双方不再是 “元廷与被管理者” 的关系，而是 “共同承继萧母志业” 的伙伴，这种定位的转变，让协作更加顺畅，冲突大幅减少。
在民心归附层面，祭母的沿途见闻与后续规划，让百姓更认可元廷的治世。江南流民王氏在织坊看到禾苗纹织锦，听说是 “萧老夫人的心愿”，便对其他流民道：“连老夫人都盼着咱们过好日子，元廷肯定不会亏待咱们，咱们好好织毯、好好种地就行。” 草原牧民帖木格用丝绸换了暖毯，听说这是 “萧将军祭母时告慰老夫人的成果”，也道：“老夫人是好人，萧将军也是好人，咱们跟着他们，日子错不了。” 民心的归附，是治世最坚实的根基，而祭母恰好成了 “民心凝聚” 的催化剂。
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在元代治世传统层面，萧虎的祭母开创了 “以先祖志业指引治世” 的先例。此后，元代历任治世者在推进重大治世行动前，都会前往先祖墓地告慰，陈述规划、寻求精神指引 —— 如后来巴图额尔敦统一云南前，便曾前往萧氏祖墓，带着云南的地形图，告慰萧母与萧虎 “将继续推进南北协作，让云南百姓也过上好日子”。这种传统，让元代的治世不仅有制度与武力支撑，更有精神与文化的凝聚力。
最深远的影响，是 “治世本质的回归”。萧母的理念、萧虎的实践，都指向 “治世不是为了权力，而是为了百姓”—— 这一本质，通过祭母仪式被反复强调，纠正了部分官员 “重权轻民” 的倾向，也让元代的治世始终围绕 “民生” 展开。耶律楚材在《双廷治世录》中评价：“萧虎祭母，非孝思之举，实为治世本质之重申 —— 自此后，元代