奏请，不用经过其他官员。” 这意味着萨仁获得了 “越过权臣、直达宗室核心” 的权力，史宅之等人再想制衡，已无可能。萨仁躬身谢恩：“陛下放心，臣定不负所托，让江南百姓能吃饱、穿暖。”

    信任的最终体现，是理宗向萨仁 “透露宗室隐忧”。他私下对萨仁道：“元廷南征的消息，朕也听说了 —— 宗室软弱，若真到那一日，朕只盼你能护住临安的百姓，别让他们遭战乱之苦。” 萨仁握着腰间的虎符玉佩，道：“陛下放心，臣爷爷（萧虎）治世，最重百姓，若真有那一日，臣定会保临安百姓安稳。” 理宗听后，长叹一声：“有你这句话，朕便放心了。” 从 “实务认可” 到 “托付百姓”，萨仁彻底获得了理宗的信任，也成了南宋残余政权与元廷之间 “最可靠的协作纽带”。

    这场信任的建立，不是靠 “联姻的名分”，也不是靠 “元廷的威压”，而是靠 “织出的暖毯”“安置的流民”“务实的治世理念”—— 萨仁用女性的细腻与务实，化解了宗室对元廷的戒心，也让理宗明白：“治世的本质，是跨越族群与立场，让百姓过上好日子。” 这种基于 “民生共鸣” 的信任，远比权谋算计更牢固，也为后续江南的和平统一，奠定了 “民心基础”。

    女学的影响，远超 “教织法、获信任” 的短期目标，它成了 “北地技艺与江南文化融合” 的纽带。侍女们将北地织法与江南纹样结合，创造出 “禾苗卷草纹”“流民安居纹” 等新纹样，这些纹样后来被江南织匠借鉴，融入日常织物，成了 “江南新织风” 的源头。沈阿婆晚年回忆：“萨仁姑娘带来的不只是织法，还有‘织物要为百姓’的念头，这比任何纹样都珍贵。”

    在治世层面，女学开创了 “以技艺安流民” 的新模式。元廷统一江南后，萧虎借鉴 “临安女学” 的经验，在全国设 “民织学堂”，教贫苦女子织法，既解决了 “女子就业” 问题，又为农耕提供了织物，形成 “农织互济” 的治世体系。耶律楚材在《双廷治世录》中写道：“临安女学之法，实为安民生、融技艺之典范，当传之天下。”

    对南宋宗室而言，女学的存在，让他们在 “投降元廷” 后获得了 “体面过渡”。理宗因 “支持女学、安流民”，被元廷封为 “江南宗室祠官”，负责保护南宋祖祠；赵孟頫因 “协助女学与双法”，入元廷双廷议事司，继续推行治世；甚至史宅之，也因 “未过度阻挠女学”，被元廷任命为 “江南织坊提举”，负责管理织坊事务 —— 女学的 “实务成效”，成了宗室成员 “融入元廷治世” 的 “敲门砖”。

    侍女们的命运也因女学而改变。小翠退役后，回到湖州老家，开了 “小翠织坊”，教家乡女子织法，成了当地有名的 “织匠师傅”；春桃则留在临安，成了元廷 “民织学堂” 的助教，继续教更多女子织法。她们的故事，成了 “技艺改变命运” 的典范，也让更多人明白：“治世的进步，离不开每一个普通人的参与。”

    最深远的影响，是 “治世理念的传承”。萨仁在女学中教的不只是织法，还有 “务实、济民、融合” 的治世理念 —— 这种理念通过侍女、流民、织匠，传递给江南百姓，也传递给元廷的治世者。萧虎晚年对萨仁道：“你在临安立女学，比南征十万大军更有用 —— 大军能夺地，却不能夺民心，你用织法赢了民心，这才是治世的根本。”

    这场至元四十四年秋的 “宋宫女学”，最终超越了 “技艺教学” 的范畴，成了 “元廷治世理念落地江南” 的缩影。它证明：“治世不需要靠威压与算计，只需以务实的行动，解决百姓的痛点，以包容的心态，促进文化的融合。” 而萨仁，也从 “元廷的和亲使者”，成长为 “江南治世的推动者”，她用织出的暖毯、建立的女学，在江南百姓心中，写下了 “治世为民” 的永恒印记。

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