小翠的故事传到了理宗耳中。理宗召她去议事厅，问她：“你学织法后，最大的心愿是什么？” 小翠跪在地上，声音却不发抖：“回陛下，奴婢想学好织法，将来退役后，教家乡的姐妹们织毯，让她们也能靠手艺吃饭，不用再挨饿受冻。” 理宗听着，心里触动 —— 这正是他 “安流民、稳江南” 的心愿，他对小翠道：“好，若你真能教家乡人织法，朕赏你十斤纱线，助你成事。”
萨仁巧妙利用小翠的 “示范效应”。她在女学中说：“小翠能有今日，不是因为天赋，是因为勤奋 —— 你们若也好好学，将来不仅能谋生，还能帮家乡人，陛下也会看重你们。” 这番话激励了更多侍女，连之前偷懒的侍女也开始认真练习。楚兰对萨仁道：“姑娘借小翠立榜样，比说再多道理都管用。” 萨仁点头：“侍女们缺的不是技艺，是希望 —— 小翠让她们看到了希望，女学才能长久。”
小翠的影响还延伸到了宫外。流民安置点的女子们听说 “宋宫侍女能学织法谋生”，纷纷托人向萨仁请求 “入女学旁听”。萨仁与赵孟頫商议后，向理宗进言：“流民女子若能学织法，既能自食其力，又能减少流民数量，望陛下允其旁听。” 理宗想起小翠的心愿，便准了：“可在女学外设‘织坊’，让流民女子旁听，勿入内殿即可。” 小翠的蜕变，成了女学从 “宫廷内部” 走向 “宫外民生” 的桥梁，也让萨仁的治世理念进一步落地。
萨仁很快发现，女学的织法能与双法农耕形成 “实务联动”。双法农耕需要 “农具包裹布”（保护农具不被雨水腐蚀）、“流民御寒毯”，而女学织出的织物恰好能满足这些需求。她与赵孟頫商议：“让女学织‘农具布’，送给农耕试点的农户；织‘御寒毯’，送给流民，既解双法之需，又显女学价值。” 赵孟頫立刻支持：“这是‘织学助农’，陛下定会赞同。”
首批 “农具布” 共五十匹，萨仁亲自送到平江府农耕试点。农户张老汉摸着布面，道：“这布又密又耐磨，比咱们自己织的粗布好太多，农具再也不怕淋雨了！” 萨仁还教农户 “布的保养法”：“用草木灰水浸泡后晾晒，能防虫蛀。” 农户们感激不已，纷纷说 “萨仁姑娘是真心帮咱们”。赵孟頫将这场景禀报理宗，理宗道：“萨仁能将女学与农耕结合，可见其有治世之才，非仅会教织法而已。”
联动的第二步是 “流民织坊”。萨仁在临安近郊设了三个 “流民织坊”，让学会织法的侍女去任教，流民女子只需 “织出的织物三成供宫廷、三成济流民，剩余四成可自行售卖”。流民女子王氏（丈夫死于战乱，带着幼子流浪）学织法后，第一个月就织出五床暖毯，卖了十贯钱，不仅能养活幼子，还能帮其他流民买粮。她对萨仁道：“姑娘给了咱们活路，咱们这辈子都记着您的好。”
这种联动让理宗对萨仁的信任进一步深化。他召萨仁议事，问她：“女学与农耕联动，成效显着，你后续还有何计划？” 萨仁道：“陛下，臣想在江南各农耕试点设织坊，教更多流民女子织法，既让她们有收入，又能为农耕提供织物，形成‘农织互济’的局面。” 理宗听后，竟起身走到萨仁面前：“若能如此，江南流民可安，宗室也能少些忧虑 —— 此事就交给你办，府库可拨粮援、纱线支持。” 从 “准其行事” 到 “主动拨款”，理宗对萨仁的信任，已从 “认可实务” 升级为 “托付治事”。
联动的长远影响也逐渐显现：农耕试点的农具损耗减少三成，流民因 “织法谋生” 减少逃荒，南宋宗室的 “流民安置压力” 减轻。史宅之曾试图在理宗面前说 “萨仁借织坊扩大元廷影响”，理宗却道：“只要能安流民、稳江南，管她是元廷还是南宋的法子，管用就好。” 女学与双法的联动，成了萨仁 “以实务破猜忌” 的利器，也让理宗看清了 “治世重在民生，非在族群” 的本质。
史宅之对女学的兴起始终警惕。他担心萨仁通过女学 “笼络人心、扩大影响”，进而削弱自己在宗室中的权力。女学开课半月后，他便向理宗进言：“萨仁立女学虽有成效，却也需节制规模 —— 若侍女们都学织法，宫中人手恐不足，且北地织法传得太广，恐生异心。” 他的话看似为 “宫廷着想”，实则是想借机限制女学。
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理宗却不为所动。他拿出侍女织的暖毯与农具布：“史相公，你看这暖毯能济流民，这布能护农具，都是实务所需，为何要节制？宫中人手不足，可从流民中选勤快者入宫，正好解流民就业之困。” 史宅之没想到理宗会 “以实务反驳”，一时语塞，只能道：“陛下考虑周全，臣多虑了。” 第一次制衡，在 “实务成效” 面前失效。
史宅之不死心，又想从 “织坊物资” 入手。他掌控着江南的纱线贸易，暗中下令 “减少对流民织坊的纱线供应”，想让织坊因 “缺料停工”，再借机向理宗进言 “萨仁办事不周”。可萨仁早