思训”，让反对 “融” 的官员 “知耻后勇”。有左廷千户不愿学汉地算学，萧虎让他在恩义阁守鞍三日，每日讲 “汉地乳养” 的故事，三日后千户主动去学算学：“萧氏夫人能喂汉人娃，我学个算学算什么？” 右廷有汉臣不愿学骑射，守鞍后也主动去练：“萧氏夫人能融草原，我学骑射也该。”

    “融” 的举措还成了 “治世考核” 的硬指标。官员若在 “融和案” 中处理不当，或 “互学技能” 不合格，不仅降等，还要去恩义阁抄录 “汉地乳养” 的故事 —— 这比罚银、贬官更有效，因为 “丢的是对萧母训的尊重”，没人愿担 “不孝不德” 的名。

    耶律楚材道：“将军借萧氏夫人的‘融’，把双廷的‘硬对立’变成了‘软互济’，比任何权谋都高 —— 因为这‘融’里有恩，有德，有百姓的盼，没人能拆。” 萧虎道：“娘说‘治世要暖’，暖了，根就稳了。”

    为让 “融” 长久，萧虎下旨将 “融和课”“融和案”“互学技能” 纳入双廷制度，编为《双廷融济章程》，与《虎榜章程》《虎历》并列，每季度修订，加入新的 “融” 案例（如弘吉剌部收养孤儿、江南水渠共治）。

    章程里特别写了 “萧母训”：“人无分草原汉地，治无分单法双法，以恩融心，以行融事，此乃大元治世之基。” 还规定恩义阁为 “融济教育基地”，虎榜取士的子弟需先在此观鞍思训三日，再入署任职 —— 确保 “融” 的理念代代传。

    王恂编《虎历》续编时，特意加了 “融济注”，标注 “草原转场可借汉地算学，汉地农耕可借草原护牧”，还把 “汉地乳养” 的故事作为 “治世例”，让百姓也懂 “融” 的好处。柳清在《双廷教化策》里，也将萧母的 “融” 作为核心，说 “教化的根本，是让草原懂汉地的暖，汉地懂草原的刚”。

    制度固化后，“融” 不再是萧虎的个人意志，成了大元的治世传统。双廷议事时，官员们常说 “按萧母的‘融’法来”，比说 “按双廷制度来” 更自然 —— 这正是萧虎想要的 “润物无声”。

    至元四十四年冬，恩义阁的访客络绎不绝：虎榜子弟来观鞍思训，双廷官员来查《融济章程》，周边使者来学 “融” 的理念，连江南的老农、草原的牧民，也会托人送来 “融” 的信物（如江南的稻穗、草原的羊毛），说 “要跟萧氏夫人的鞍配”。

    萧虎在年终议事时，指着马鞍上的 “汉地乳养”，对双廷官员道：“娘教我‘融’字，二十年前我没懂，今日方行。这‘融’不是丢了草原的刚，也不是没了汉地的柔，是刚柔并济，是双地互暖 —— 大元的江山，要靠这‘融’来铸，大元的百姓，要靠这‘融’来安。”

    合丹王起身道：“萧将军说得对！以后左廷愿跟右廷一起，把‘融’做下去，让草原的马能驮汉地的粮，汉地的渠能润草原的草。” 周显也道：“右廷也愿跟左廷一起，让汉地的书能教草原的子，草原的骑射能护汉地的民。” 双廷官员齐声应诺，恩义阁的烛火，映着马鞍上的虎纹与 “汉地乳养”，暖得像春天。

    冬日的中都，雪落无声，恩义阁的窗上结着冰花，冰花里映着马鞍的影子，像一幅 “融” 的画。萧虎独自留在阁内，摸着 “汉地乳养”，轻声道：“娘，您看，您的‘融’，已经长在大元的土里了。” 窗外的雪，落在恩义阁的瓦上，也落在草原的牧帐、江南的稻田上 —— 那雪，也带着 “融” 的温度，将草原与汉地，融成了一片安稳的江山。

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