周显也道：“萧氏夫人的‘融’，是治世的根本。江南的水渠，要草原的骑兵护；草原的牧群，要汉地的算学算饲料 —— 这不是谁沾谁的光，是一起把日子过好。” 他还提议：“把‘汉地乳养’的故事写进《双廷治世录》，让官员们都知道，‘融’在日常，不在空谈。”
萧虎点头，拿起储草木牌，与马鞍并置：“娘的储草木牌教牧民‘储草避寒’，‘汉地乳养’教咱们‘互暖避分’，这两样放在一起，就是大元的治世道。” 阁内的官员们不再分 “左廷右廷”，目光都聚焦在马鞍与木牌上 —— 一件器物，一段往事，竟比十次议事都更能凝聚 “融” 的共识。
萧虎在阁内，还向官员们讲起母亲其他 “融” 的小事。有一年江南大旱，汉地农民来借粮，萧母让萧虎把草原的青稞分一半，还教农民 “青稞混稻种，耐旱又高产”—— 后来江南真的种出了 “青稻”，农民们还送了稻穗给萧母，说 “这是草原汉地一起长的粮”。
还有一次，草原的鞣皮匠不懂汉地的皮革软化法，萧母特意从汉地请来工匠，让两拨人一起研究，最后创出 “柳汁鞣皮法”（草原柳树枝汁 + 汉地草木灰），既柔软又防水，后来成了虎卫营皮甲的鞣制方法。“娘说，” 萧虎道，“好法子不分草原汉地，能帮人就是好法子 —— 这就是‘融’的实意。”
萧母还喜欢让萧虎学汉话时，用草原的事举例。比如学 “仁” 字，萧母就说 “像千户护牧群”；学 “义” 字，就说 “像牧民不抢别人的草场”。她从不让萧虎死记硬背，而是让他从日常里懂 —— 汉地的儒理，草原的《大扎撒》，根本上是一样的，都是 “让人好好活”。
这些小事，萧虎以前只当是母亲的 “善举”，现在才懂是 “治世的启蒙”。合丹王听后，道：“萧氏夫人是真懂治世！咱们以前总想着‘草原的规矩’，却忘了‘规矩的根本是帮人’。” 汉臣卢景裕也道：“若早懂这些，双廷的争执能少很多。”
萧虎借 “鞍载母训”，立刻推动三项 “融” 的举措。第一，在虎都书院设 “融济课”，让蒙古子弟讲草原护牧，汉地子弟讲汉地农耕，互相教、互相学，比如巴特尔教汉地学生认草色，赵文教蒙古子弟算农时 —— 课程的教材，就是萧母的 “乳养故事” 与 “储草经验”。
第二，双廷协调司设 “融和案”，专门处理 “跨地纠纷”。比如江南汉地农民与草原牧民争水渠，官员不再只按 “农耕优先” 或 “牧群优先”，而是按 “萧母法”—— 谁更需要就先给谁，再一起修新渠，既不耽误农时，也不影响牧群。首案处理后，农民送了新米，牧民送了羊毛，都说 “这样断案，服”。
第三，下令双廷官员 “互学技能”：左廷蒙古官员需学汉地算学基础（能算农时、粮量），右廷汉臣需学草原骑射基础（能辨牧群、识驿路），半年考核，不合格者去恩义阁 “观鞍思训”—— 萧虎说：“娘的‘融’不是嘴上说，是要会别人的活，懂别人的难。”
这些举措落地时，萧虎总让官员们先去恩义阁看马鞍：“看着‘汉地乳养’，就想起做人要软一点，做事要融一点 —— 别想着赢，想着成。” 双廷的矛盾，在 “小事融” 的实践中，比之前少了四成，耶律楚材道：“将军这是借母训，把‘融’刻进了双廷的骨子里。”
“汉地乳养” 的故事传到弘吉剌部时，按陈那颜正在帮牧民修储草棚。他听完使者的转述，当即让人在棚壁上刻 “汉地乳养” 的图案 —— 萧母抱着汉人孤儿喂奶，旁边放着草原的羊奶罐与汉地的粗布袄。
部落的牧民们也开始效仿：有牧民收养了汉地流民的孩子，教他骑射；有汉地工匠来部落打铁，牧民们教他认草色定牧时。按陈那颜还派使者送来了当年萧母喂小石头的 “羊奶罐”（粗陶制，非银饰），说 “这罐跟马鞍配，都是萧氏夫人‘融’的证”。
萧虎把羊奶罐放在恩义阁，与马鞍、木牌成 “三足”。他对官员们道：“弘吉剌部的牧民没读过书，却懂‘融’—— 因为娘的‘融’是喂出来的，不是说出来的。” 后来，其他草原部落（如兀良哈部）也开始收养跨地孤儿，送子弟学汉地技能，“融” 的理念，从中都恩义阁，扩散到了草原的每一顶牧帐。
按陈那颜的使者还带来一句话：“萧氏夫人的恩，像草原的风，吹到哪，哪就暖；她的‘融’，像草原的草，长到哪，哪就绿。” 萧虎听后，笑着道：“这是对娘最好的评价。”
萧虎推动 “融”，并非只讲温情，更有深层权谋。他知道，双廷的根本矛盾是 “互不认法、互不体谅”，而萧母的 “融” 是 “软纽带”—— 用乳养孤儿的小事，比硬推 “双法互济” 更易让双方接受：蒙古那颜因 “草原重恩” 认同，汉臣因 “汉地重德” 认同，无人能反对。
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他还借 “观鞍