，还学了 “如何看草色定转场时间”。回去后，他在治世讨论中说：“草原和汉地的事，其实能通 —— 修羊圈和修水渠，都是帮百姓。” 卢景裕听了，赞道：“你们现在懂‘双廷共治’的真意了。”

    萧虎得知这些事后，对耶律楚材道：“学堂没白办，子弟们已懂‘互相帮、共办事’，这就是我要的治世才。” 耶律楚材道：“将来这些子弟入双廷议事司，定能帮着调和双廷，比咱们现在费力协调管用多了。” 此时的崇文学堂，已不仅是学儒的地方，成了双廷治世理念萌芽的土壤。

    崇文学堂已有二十余名蒙古子弟、三十余名汉地子弟，形成了 “蒙汉互学、文武兼修” 的氛围。萧虎下旨，将学堂定为 “双廷子弟学堂”，每年选拔左廷子弟入学，右廷子弟也需习骑射、懂草原事 —— 这成了大元的定例，为后续双廷培养了大批 “懂双法” 的人才。

    蒙古那颜们彻底没了不满，反而以 “子弟入学” 为荣。合丹王在北馆说：“帖木儿台学了儒术，将来能入双廷议事司，比只当武士强；你们有子弟的，都送去学，别落后。” 阿勒泰更是让两个儿子都入了学，说 “得君心、懂治世，才是草原的长远计”。

    王恂编《虎历》续编时，特意加了 “学堂习儒” 的内容，标注 “蒙古子弟学儒、汉地子弟习骑，皆为治世”，还把巴特尔、帖木儿台的事写进去，作为 “互学互长” 的例子。郭守敬看后，道：“这学堂的事，比历法更能连双廷 —— 将来百姓都会知道，大元的治世，是双廷一起学、一起办的。”

    冬日的崇文学堂，蒙古子弟与汉地子弟围在一起，读《论语》、练骑射、议治世，笑声在寒风中格外响亮。萧虎站在学堂外，看着这一幕，对李默道：“你看，用学堂育人才，用儒术连人心，比任何权谋都管用。” 李默点头：“将来这些子弟长大了，双廷自然能合，大元的治世也能长远。”

    而学堂的孔子画像与草原 “护牧图”，在冬日的阳光下相映，像两盏灯，照亮了双廷共治的路 —— 蒙古子弟学儒，不是丢了草原的根，是给草原的根添了治世的枝；汉地子弟习骑，不是忘了汉地的本，是给汉地的本加了勇武的叶。这种 “互济而非替代” 的成长，正是大元治世最该有的模样，也为后续的双廷融合，埋下了最坚实的伏笔。

    hai