卢景裕在学堂门口迎接，见帖木儿台一脸不情愿，便递给他一块 “儒术草原解” 木牌：“这上面的‘仁 = 护民’，跟你合丹王叔护草原是一个理，不是丢脸的事。” 帖木儿台接过木牌，瞥了眼上面的蒙古文，没说话，却把木牌揣进了怀里。巴特尔则主动跟汉地学生打招呼：“我叫巴特尔，会骑射，以后下午可以教你们！” 汉地学生们笑着应下，气氛渐渐热络。
上午的《论语》课，卢景裕讲 “仁者爱人”。他指着墙上的草原 “护牧图”：“你们看，千户不让牧民的羊饿死，就是‘仁’；就像汉地官员不让农民的粮歉收，也是‘仁’—— 草原和汉地的‘仁’，是一样的。” 巴特尔听得认真，还举手问：“那我帮牧民修羊圈，也是‘仁’吗？” 卢景裕点头：“是，这就是‘仁者爱人’的真意。”
帖木儿台却在下面走神，手里把玩着狼牙符，时不时瞥一眼窗外的骑射场。卢景裕察觉后，没批评，反而问：“帖木儿台，你觉得草原的‘勇’是什么？” 帖木儿台立刻坐直：“是拉满弓、射大雕，是护牧场！” 卢景裕笑道：“《论语》里说‘勇者不惧’，不是不怕死，是不怕为护民吃苦 —— 你护牧场是勇，若能再学治世，帮更多牧民，是更大的勇。” 帖木儿台愣了愣，手里的狼牙符停住了。
下午的骑射课，博罗带着子弟们去骑射场。巴特尔拉满蒙古角弓，一箭射中靶心，汉地学生们齐声叫好；阿勒赤也不甘示弱，射中靶心旁的红圈。博罗笑着道：“你们骑射好，汉地子弟儒术好，互相学，将来都是治世才。” 他让蒙古子弟教汉地学生拉弓，汉地学生教蒙古子弟认《论语》生字，骑射场里的笑声盖过了之前的隔阂。
傍晚的治世讨论，主题是 “如何定牧界”。帖木儿台想起前番帮合丹王定牧界的事，忍不住道：“定牧界要公平，不能抢别人的草场 —— 这是不是‘义’？” 卢景裕点头：“是‘义’，《论语》说‘义者宜也’，就是该做的事，公平定牧界就是该做的事。” 巴特尔也道：“还要帮牧民修水渠，让草场长得好 —— 这是‘仁’。” 汉地学生们纷纷赞同，说 “汉地定田界也要公平、修水利”，讨论从 “各说各的” 变成了 “互相认同”。
放学时，巴特尔主动跟帖木儿台走在一起：“哥，学儒术也挺有意思，不是软骨头。” 帖木儿台没反驳，只是摸了摸怀里的木牌 —— 上面的 “仁 = 护民”，好像真的跟草原的理没什么不一样。
合丹王在北馆召集那颜议事，刚提到 “子弟入学”，就拍了桌子：“萧将军这是想让咱草原子弟忘本！学那些‘之乎者也’，能护得了草场吗？” 帖木儿（左廷官员）却道：“将军，昨日我去学堂看，子弟们下午还练骑射，没丢草原本事；再说，萧将军说了，学好的子弟能入双廷议事司，将来草原的事也能多些话语权。”
阿勒泰放下酒碗，道：“我觉得阿勒赤说得对，学儒术能懂治世，比如《论语》的‘公平’，定牧界时用得上；而且，若子弟能得君心，将来咱草原也能多得些好处，比如借汉地的粮、铁。” 几个中小千户也附和：“是啊，以前咱只靠勇武，总跟右廷争；若子弟懂儒术，能跟汉臣说上话，办事也方便。”
合丹王脸色稍缓，却仍嘴硬：“就算能得好处，也不能丢了草原的根！” 正说着，帖木儿台的随从来报：“帖木儿台少爷今日在学堂讨论‘定牧界’，被卢老儒夸了，说他懂‘义’。” 合丹王的手指顿了顿，没再骂，只是道：“让他好好学，别给草原丢脸。” 众人心里都明白，合丹王的不满，已被 “得认可、有机会” 的念头压了下去。
北馆外，几个那颜私下议论。一个千户道：“合丹王嘴上不满，心里怕是也盼着帖木儿台得君心；咱们送子弟去，也是想沾光。” 另一个千户道：“以前觉得学儒是汉人的事，现在才知，能帮着治世、得君心，学什么都值。” 这些话被路过的李默听到，回去禀报萧虎：“那颜们虽有不满，可看着子弟能得好处，态度已软了。” 萧虎笑道：“只要他们觉得‘学儒有用’，这事就成了一半。”
几日后的《论语》课，卢景裕讲 “己所不欲，勿施于人”。他问蒙古子弟：“若别人抢你们的草场，你们愿意吗？” 子弟们齐声答：“不愿意！” 卢景裕道：“那你们也别抢别人的草场，这就是‘己所不欲，勿施于人’—— 汉地农民不愿别人抢他们的粮，跟你们不愿别人抢草场是一个理。” 巴特尔立刻道：“我之前帮牧民调解过草场纠纷，就是这么说的！” 帖木儿台也想起前番科场舞弊的事，脸微微发红 —— 他之前总想靠特权，没想着 “公平”。
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骑射课上，汉地学生赵文弱，拉弓总拉不满。巴特尔主动过去，教他 “用腰腹发力，不是靠胳膊”—— 这是巴图教他的草原射法。赵文感