立天之道者，健。定人者，仁。
[原文]： 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
[略释]：
所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。
有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。
天人合发， 顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。
[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。
[略释]：
巧拙者， 大巧若拙也。
生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。
[原文]： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。
[略释]：
九窍之邪者，逐欲而不自在故。
三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以 三要为神、心、志者，乃穷其根也。
动者，命之行也。静者，命之归也。
非动、 非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。
[原文]： 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
[略释]：
火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。
祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！
此则知幽明故， 防微杜渐，斯远害矣。
[原文]： 知之修炼，谓之圣人。
[略释]：
知之者，天常也。
修之者， 思无邪。
中篇内容
[原文]： 天生天杀，道之理也。
[略释]：天是生天杀的，如易逆数也，生生它的那个。
上篇以‘执天之行’为则，不以理胜。中篇此以‘顺天理，灭人欲’也。轨辄之道以此。
[原文]：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
[略释]：
理曰：恩生于害，害于恩。
言盗者，失道废德故。失道故，必以‘顺天理，灭人欲’成之；成之终，当明本也，故立 盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直 超三乘。
万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。
本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。
[原文]：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
[略释]：
‘四时，五气’言之于此矣。
时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。
因形化神，四时顺成， 五气朝元，开源活流故得其化而安。
[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。
[略释]：
神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。
有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定、数者，知机宜也。《易》曰：君子 见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。
莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。
所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。
[原文]： 君子得之 固穷，小人得之轻命。
[略释]：
固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。
轻 命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。
下篇内容
[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
[略释]：
此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。
文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋； 屈原放逐,乃赋离骚；左丘失明,厥有国语；孙子 膑脚,兵法 修列。道皆此也。
师者，师心也。
绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。
三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故， 绝圣弃知。
[原文]：心生于物，死于物，机在目。
[略释]：