粗俗、简单和幼稚的内容情有独钟，而对于高雅、晦涩的哲学则如避蛇蝎。面对如此现实，我们又该何去何从呢？为了迎合老百姓的口味，为了追求金钱和市场，我们是否只能如墙头草般，去追捧那些粗俗、简单的作品呢？因为众人皆爱，所以我们就要舍弃那小众的、晦涩的、深刻的、复杂的科学艺术。可是，如果一直沿着这条道路前行，难道人们会如那永远长不大的孩子，而这种幼稚反而会成为市场的宠儿吗？难道只有那些复杂的科学与哲学才会被边缘化吗？这难道不是大众文明退化的一种趋势吗？如此一来，人类科学文明的进化又该如何继续推进呢？早在一百年前的欧洲小说中，就已经有人提出了这个问题。然而，到了现代，这个问题不仅没有得到解决，反而愈发严重。高雅艺术犹如那高不可攀的山峰，往往难以获得足够的经济回报，而低俗文化却如那汹涌澎湃的潮水，能够迅速实现变现。这或许就是草根文化兴起所带来的利弊吧！同样地，在小说行业中也存在着类似的情况。那些内容浅显、低俗的小说，犹如那廉价的快餐，往往能够快速赚到钱，写作过程相对容易，而且受众面广泛。这是一个不争的事实。与此同时，商人的逻辑与低俗之间似乎并不存在矛盾和抵触。毕竟，生活本身就是由柴米油盐、鸡零狗碎所组成的，犹如那杂乱无章的拼图，充满了琐碎和无聊。人们很难始终保持优雅的生活姿态，低俗在某种程度上也是生活的一种色彩。我们无法完全杜绝低俗的存在，因为它也是生活的一部分。然而，低俗的风情化和流行的风情产业实际上是一种不道德的行为。在上一个章节中，我曾经提及过，道德是比爱情更为奢侈的奢侈品。所谓奢侈品，这个词汇本身就意味着，对于一个普通人来说，只能偶尔地享受一下这种奢侈，而长期的奢侈则是不切实际的。因此，如果我们用数学概率来描述这一现象的话，也许在生活中，我们只有百分之一的精力可以用于享受奢侈品。但与此同时，我们还需要去生存，而低俗趣味却犹如那贪婪的蝗虫，几乎占据了人们娱乐精力的全部。

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    低俗小说的衍生品宛如风情产业的孪生兄弟，因其内容通俗易懂，故而能够快速变现。然而，游戏产业却如文娱类产业中的皇冠明珠，盈利排名独占鳌头。相较之下，人们更情愿耗费更多的光阴与挚友一同沉浸在游戏的世界，如此一来，不但能够增进朋友之间的情谊和交流，还能畅享游戏带来的无尽欢乐。又有几人能够拨出专门的时间去深度探究艺术电影的深邃内涵和哲学思想呢？又有几人会捧着品鉴文艺作品的宝典，如痴如醉地钻研电影中长镜头和短镜头的精妙运用技巧呢？实际上，与其说人们对风俗小说情有独钟，倒不如说是因为时间如白驹过隙般珍贵。人们只能利用碎片化的时间来消遣娱乐，毕竟看电影并非生活的全部。人们能够分配给自己游玩的时间本就寥寥无几，在这种情形下，哪里还有多余的时间去自习钻研那些具有艺术高度的作品呢？“谤佛身血——必有灾殃”，这句话恰似幽灵般在我心头萦绕。其实，我一直都渴望能够以一种简洁明快的方式来讲述一件错综复杂的事情，但往往简单写出的文字会显得苍白无力。我曾试图用一种通俗易懂的方式来阐释一个复杂的事情，然而，事情绝非仅仅是事物那么单纯。在生活的舞台上，我们常常会邂逅一些情境，无法将是非对错毫无保留地展现在读者面前。这就恰似人生的画卷，充满了扑朔迷离和微妙之处。有些委屈，我们犹如哑巴吃黄连般有苦难言，只能默默忍受，这种难以言喻的委屈才是最让人痛心疾首的。同样，有些故事，我们也如雾里看花般难以讲述清晰，因为其中的情节犹如九曲回肠般曲折离奇，这便是所谓的“最事故”。

    那么，当我们深陷如此困境之时，应当如何应对呢？我们又该如何倾诉那些如鲠在喉的委屈呢？当我们遭受诋毁时，又该如何去化解呢？或许，我们能够从佛陀的箴言中觅得些许启迪。翻开佛陀的典籍，其中有这样一句话：“谤佛身血，必有灾殃。”这句话乍看之下，仿佛是在告诫人们，诽谤佛祖必将招致灾祸，然而，其蕴含的深意实则远非如此。佛祖在此所阐述的，绝非仅仅针对那些诋毁他的邪教，更是在隐喻他自身所承受的创伤与屈辱。这个灾殃是相互的，无论是施暴者还是受害者，都会在这个过程中耗费他们的光阴和心力。佛祖用这句话警示我们，伤害是相互的，宛如作用力与反作用力一般。当我们对他人施以伤害时，我们自身亦会遭受相应的反噬；而当我们沦为受害者时，我们亦不可一味地沉溺于痛苦之中，而是要学会以一种更为豁达的眼光去审视问题，洞悉伤害的真谛。通过这般思索，我们或许能够更为妥善地应对生活中的诸般困厄，以一种更为沉稳、包容的心境去直面那些难以言表的委屈和遭受诋毁的境遇。然而，究竟何为“佛”呢？从广义的层面而言，所有已然觉悟的事物皆可被称作“佛”。这其中甚至囊括一些毫无智商可言的无机物，只要它们发挥了“开悟”的效用，同样可以被视作“佛”。可以说，“佛”的定义是极为宽泛的。不过，“佛”亦有其狭义的一面。“恶”在历经岁
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