的利器，不能随便拿给人看。”

    “第三十七章:道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。”

    “道永远是顺其自然的，好像什么都没有作，却又好像什么都是它作的。那些君主们如果能够按照道的原则治理国家和百姓，万事万物就会按照自然的规律，自我繁育和生长，自生自灭而得到发展。自我生长而产生贪欲的时候，我就要用道的质朴来镇住它。用道的质朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了。没有贪欲，而回归安静，天下自然就会安定。”

    “第三十八章:上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

    “上德之人不知道自己有德，所以才具备真正的德。下德之人，总想着不失去德，实际上他并没有德。上德之人，顺应自然，不刻意表现自己的德。下德之人，有所作为，而刻意表现自己的德。上仁之人，有所作为，而不刻意表现自己的仁，上义之人，有所作为，而刻意表现自己的义。上礼之人，有所作为，但是没人回应他，于是就撸起袖子，伸出胳膊，强迫别人服从自己。所以，失去道之后才有德，失去德之后，才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，也是祸乱的开端。所谓的先知，只不过是一种虚华，也是愚昧的开始。大丈夫应该选择厚重，不应该选择轻薄；选择朴实，不选择浮华。所以要放弃浅薄浮华，而选择朴实敦厚。”

    “第三十九章:昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”

    “以前得道的，天得到道而清明；地得到道而宁静；神得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道，而成为天下的领袖。进一步说，天无法保持清明，恐怕就要崩裂；地无法保持安宁，恐怕就要塌陷；神人无法保持英灵，恐怕就要消失；河谷不能保持充盈，恐怕就要干涸；万物不能保持生长，恐怕就要灭绝；侯王不能保持天下领袖的地位，恐怕就要倾覆。所以，贵以贱为根本，高以下为基础。因此，侯王们自称孤、寡、不谷。这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以，最高的荣誉无须赞美，不要求像华美的宝玉，而宁愿像坚硬的石头。”

    “第四十章:反者道之动弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”

    “道的运动规律是循环往复，道的作用是柔弱微妙。天下万物来自于有，有来自于无。”

    hai