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“第二十七章:善行，无辙痕；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人者之师。不善人者善人之资。不贵其师，不爱惜其资，虽智大迷。是谓要妙。”
“善于行事的人，处理事情，不会留下明显的痕迹；善于言谈的人，说话不会留下瑕疵和过失；善于计算的人，不用借助筹策等工具；善于关闭门户的人，不用门闩，却让人无法打开。善于捆绑的人，不用绳索，却让人无法解开。因此，圣人总是善于救助他人，所以没有被遗弃的人；总是善于拯救万物，所以没有被遗弃的物品。这就叫做因循常道的智慧。所以善于为人的人，不会以师者的身份自居。只有不善于为人的人，才会特意利用外在的凭借去彰显自我。所以，不好为人师，不往自己的脸上贴金，就算是有大智慧，也表现的好像是一个大糊涂一样，这都是精深玄妙的道理。”
“第二十八章:知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大智不割。”
“知道什么是雄强，却安于雌弱的位置，甘心为天下的溪壑。甘心为天下的溪壑，永恒的德性就不会离开他，回复到婴儿般质朴的状态。知道什么是光明，却安于暗昧的位置，甘心为天下的楷模。甘心为天下的楷模，永恒的德性就不会出差错，恢复到终极的状态。知道什么是荣耀，却安于卑辱的位置，甘于为天下的山谷。甘于为天下的山谷，永恒的德性才得以完备，回复到素朴的状态。最朴素的东西，可以被制作成任何器具，圣人使用它，就可以指导所有的人民。因此，天下最伟大的政治，和质朴的情感，是不可分割的。”
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“第三十二章:道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
“道永远是无名而质朴的，它虽然很柔弱，但是普天之下，没有什么能够支配它。君王如果能够遵循道的原则治理天下，百姓自然会归附于他。天地之间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使，它会自然均匀，万物生发，有了各种名称和制约。既然有了名称和制约，就会学会适可而止。知道适可而止，才可以避免灾祸。万物遵循于道，如同河流溪水归于江海一样。”
“第三十三章:知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”
“了解别人叫做聪慧，了解自己叫做明达。胜过别人叫做有实力，胜过自己，才叫坚强。知道满足的人，才是真正的富有；坚持力行的人，才是真正有志向。不丧失本分的人，才会长久不衰；身死而仍能存在的人，才是真正的长寿。”
“第三十四章:大道泛兮，其可左右。万物恃兮而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。”
“大道像泛滥的河水一样，或在左边，或在右边，无所不及。万物依靠它生长，而它对万物却从不干涉，成就了万物却不自以为有功，养育了万物，却不主宰万物。总是没有自己的私欲，可以说是很渺小了；万物归附于它，却不主宰万物，可以说是伟大。正因为它不自以为伟大，所以才造就了自己的伟大。”
“第三十五章:执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
“掌握了大道，天下的人，就会来投靠他。哪怕天下的人，都来投靠他，人们也会和谐安宁，不会互相伤害。音乐和美食，能够使过路的人停下脚步。用言语来表述大道，是平淡无奇的，看也看不见，听也听不到，而它的作用，却是无穷无尽的。”
“第三十六章:将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必先强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”
“想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想要废除它，必先抬举它；想要夺取它，必先给予它，这是难以察觉的智慧，也是柔弱胜刚强的道理。鱼儿不能脱离深渊，治国