一路到了太丘县界的亭驿，路程过半无事发生。此时，寅卯交时，已经走了一个多时辰，即便是承公等人也有些熬不住了，吩咐轮换着休息片刻。
前面雷厉早已经安排周到，亭驿内一众吏人杂役都已经收拾妥当，迎到门前。这些人或许不认得承公是谁，但绝不会不认识大判家的衙内，看着营丘栿虽然颜面带伤，却依旧如此殷勤备至，这些人更是打起精神来，小心伺候。
承公端坐正堂，公良参军还是沉浸于整理文书及庶务，看着招入堂内众人，心下明白，老父母这是趁着闲暇检验一下诸人文略。
除了他们二位，按着承公吩咐只有芦颂、莱观二位学子，风鸣、宗淑二位全才，营丘栿、霄春臣二位衙内陪着，其他人都忙于杂务，里面还有六郎、三娘留着伺候，所有外人都远远退开。
“秉文，令师兄写就《渔樵问对》时年庚几何？”
芦颂闻听承龙图所问之事，有些不明就里，略与宗淑碰了下眼神，答道：
“绍文师兄乃是天圣六年退隐西京后所作，时年三十三岁。”
“‘天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣’，世上果然有天纵奇才，不过而立之年，却能超然洞悉世物，此雄文出世，我大肇儒道学问可大行于天下矣！”
承守真如此赞赏同门师兄，芦颂自不可妄自菲薄，却也不能自矜自得。
“绍文师兄少年天成，慧性通明，家师也尝言后来者居上也。师兄曾行此文至家师，以求点拨指正。家师观赏此文，旬月而不释卷，回函时只在此文批下两句。”
“哪两句？”
“以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”
承守真默默念之不语。
“绍文师兄每有所悟，皆书信以告家师，有篇云曰‘是知以道观性，以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也，不若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽欲相伤，其可得乎？若然，则以家观家，以国观国，以天下观天下，亦从而可知之矣。’”
“家师读到此处，乃畅怀言曰绍文师兄儒道易融为一体，非粹然儒者，不得为此内圣外王之学也。更言道绍文师兄不必继承怹的衣钵，必能独领风骚，开一脉先河。
承守真也是学问大家，其文风与士悦、阳攸、横玮、宗放相合，文风讲求平易流畅，文字讲究简洁明道，与慈圣朝推崇的雕润密丽、音调铿锵、辞藻华美、对仗工整的矫揉造作、空洞乏情西昆体格格不入，而宗放弟子中文名最盛的萍庸代表作《渔樵问对》便甚对承公胃口。
“云溪先生学究天人，门下弟子亦皆人中龙凤，现下云溪五子可谓冠绝时人，更难得云溪一脉依旧厚积薄发，名俊前仆后继，实在羡煞某等。”
“惭愧，颂忝列家师门墙下，于学问上不过中人之姿，难望诸师兄项背。然家师门下的确当得起出类拔萃，实乃家师有教无类，诲而不倦，即便似我这般朽木顽石也能学有所成，更得意于家师清净高远，忠谨平良的言传身教。门下弟子无论修学出仕，居朝堂之高，处江湖之远莫不以家师为模范，‘勤学修身，通礼明德’八字箴言以为教条，不敢怠惰。”
承守真其实是颇看不透宗放此人的，其人弱冠之年即以孝义为乡里所众，为朝廷召举而不就，却能随着白云先生修道出尘；但克壮之后，又应了朝廷在此举荐，成为宣宗亲近之人，常伴帝王左右以备咨询，仕途畅达羡煞旁人，时谓终南捷径；当时已经为朝野称为隐相时，此人又在庆康新政前急流勇退，对于权柄官位毫无留恋；然而，庆康新政无疾而终，宣宗圣体违和之时，其又以道德居士，官家故人之名伴驾于病榻，直至储宫稳固，太后监国，才飘然而去，隐遁东方。
此人两召两进三退，于常人看来皆是，当进而退，当退而进，实在是匪夷所思。其身上难解处又何止一二，随白云先生隐遁深谷云峰清修净度十余载而不以为苦，时皆以为其必能继承扶摇子衣钵弘道养正，却又侧身朝堂成为帝王亲近；而当世人皆以为其以修道为终南捷径，却又在风光之时，率性而去；天下人皆以为其实因不满于庆康新政而别朝出外，岂料新政罢、新党谪，这宗明逸却与士学士相交莫逆；宣宗留连病榻，此人又有劝立储君、皇后辅政之举，亟宣宗崩，太后秉政，此人不以拥戴定策之功留朝辅政，反而举荐子庚节为执政；可是此人若是真的飘逸逍遥，不嗜功利之人，对于朝廷赐授的官职、阶级等一应赏赐决不推辞，更是仰仗天恩于昆仑自西向东囊括良田数万亩，庄户何止千百，如今终南山东明峰云庐以及卢龙云溪云栖两座庄子不亚大乡巨里，宗氏豪富世人皆知，宗放之名也是毁誉参半。
承守真实在想不出这世上还有什么人能如宗放般让人难以捉摸。如今看到宗氏子弟，更是如此，其学生仕途畅达者已经是备相之才，学识大成者未来可为一脉文宗，而其几个儿子虽文武兼