如果说军官制度在大宋还有迹可循，那士官制度在大宋就完全没有参考的对象了。
理论上，应该选禁军中沙场经验丰富、从军多年的老兵到新军中充任士官，从而教导士卒，提升战力。
但禁军是个什么德行，大宋是有目共睹，无论赵桓还是岳飞都坚决抗拒这种做法。
所以要选士官，只能另辟蹊径。
岳飞思索了片刻，说道“臣闻学以居位曰士，以才智用者谓之士。如此想来，博学多识者才算是士大夫？”
这个回答倒是符合大宋万般皆下品，唯有读书高的社会风气。
赵桓坦言道“朕打算在每个军虞侯下设十名士官，以统领兵卒。卿觉得应该如何选拔？”
这方面岳飞到没有太大顾及，立即说道“臣以为神武右军已经创建三四天，这些士卒中能脱颖而出，暂领什长、伍长者想必都有过人之处。或者是忠贞弘毅，严格遵守军纪，刻苦训练。或者是身材魁梧，雄壮过人。亦或者博学多识，气度出众。”
“可令这些人继续充任士官。然后颁布士官选拔标准，十日后进行考核。”
“能通过者，继续充任士官。不能通过者予以沙汰，另选贤者。臣相信，大宋士人都不甘人下，选拔之日，必然会有大量士卒去参与考核，以取代那些不能通过考核的士官。”
赵桓若有所思，选其贤者汰其沙，倒是符合中原一向以来的价值观。
“只是卿打算如何设置选拔标准，以选出卿刚才所言‘学以居位者’”？
岳飞笑着说道“在军言军，于军中论博学多识，当然是对旌旗锣鼓、军令军纪等，精熟于心者。”
赵桓点了点头，岳飞的想法十分符合自己的认知。
一支战力强大的军队，一定是一支军纪严明、如臂使指的军队。士官要负责帮助军官传递军令、维持军纪，对旌旗、军令的认识，其意义还在个人勇武之上。
随后，赵桓笑着说道“不过朕有个提议，倒是无关军事的，是关于生活。朕打算在每队士卒中设置一名说书官，闲暇时间为诸位讲讲故事。”
见到赵桓脸上的笑容，岳飞还以为官家在开玩笑，说道“臣闻军中有书记官，还未闻有说书官。”
赵桓却兴致勃勃，继续说道“书记官太高高在上，与士卒接触不多。但说书官不同，逢扎营休整、晌饭操间，都能同将士们讲讲故事。要知道东京城中有位霍四，以说三分而著称。朕尚为皇子时，亲眼所见，他说书时百姓不避风雨寒暑，围堵九重，日日如是。”
岳飞终于确信，官家没有跟自己开玩笑，是真的打算在军中设置一个官职，给士兵说书。惊诧莫名，问道“官家打算让这些官员向士卒说何书？说天下三分？”
赵桓笑着说道“说三分也好，说《春秋》也罢，说折家将、杨家将都可以。关键是要向士卒讲述忠义二字。”
赵桓图穷匕见，说书只是一个载体。关键是故事背后，传达出一份怎样的思想。
这可以视作政（委）下连队的雏形。
只不过赵桓还没总结出一套思想，立书著作，交付给每个官员，去树立军中思想。况且就算赵桓写出来了，军中将士是否愿意听那些枯燥无味的封建教条，又是一个极大的问题。
但另一方面，在封建社会，也不需要太复杂的全军指导思想，只要能给军中将士灌输忠君爱国理念就足够。足够这支军队思想统一，足够这支军队忠义为国，甚至足够这支军队悍不畏死，敢打敢杀。
岳飞没有见过这种形式，一时有些惊愕，不知所措。
赵桓笑着说道“去尝试尝试也无妨。朕听闻卿便喜欢读《左氏春秋》，那便从《左氏春秋》开始，用生动、形象的话语，给军中将士讲讲其中有趣故事。”
岳飞眼神一亮，他可是对《左氏春秋》推崇非常，若所有将士都了解春秋典故，全军必能树立忠义信念。
进而向赵桓建议道“军中读书士子极多。可以让他们来给士卒讲述故事，只是读书人多骄矜，若以说书官为名，他们心中定会鄙夷。不如改说书官为讲经官，士子们必然趋之若鹜。”
《春秋》本就是儒家五经之一，让士子讲《春秋》，倒是有利于提升士大夫阶层对军队的认知印象。
但有利便有弊。
赵桓说道“就怕一群儒家学子，将好好的故事讲得又酸又臭，像老太太的裹脚布。”
倒是没想到官家对时下流行的裹脚如此反感。岳飞回道“就如官家所言，裹脚也是受人欢迎才能流行。若是讲经官不能将故事讲的精彩，酸腐晦涩，士卒也不愿听。士人间也会争个高下，对比哪派观念更受接纳。臣以为，讲经官会逐渐改善自己的语言，增加故事趣味性。”
这一点，赵桓倒是不否认。儒家对于推广自己派系学术，甚至有钟近乎偏执的追求