王昭也不露却，既然张嘴，那就奔着说服二人去的，不就是嘴遁么，引经据典老子说不过你们，开嘴遁，利用自己上下五千年的见识还搞不定一局？
“有些人觉得道理无用，世间瞬息万变，真正的处事需要变通，也有人觉得要知行合一，知道仅是知道，最重要的则是行动。”
王昭的话令汪文言与冯从吾颔首，不管王昭学识如何，能说出这番话底子还是很浑厚的，不似一般武人，只知道行军打仗，为人处世一窍不通，也不似一些堕落的奸佞，只知道溜须拍马阿谀奉承。
“但我要说的是这两种都存在一个明显的错误。”
王昭看向二人缓缓道：“那就是，你以为你知道，但其实你根本不知道。”
在所有人不知道的未来中，十九世纪，日本的明治维新运动为其摆脱了民族危机，更使它成为亚洲第一强国，追本溯源，推动明治维新的主题思想不过是中华玩剩下的阳明心学，这才是真正的“师夷长技以制夷”的范例。
“换一种说法，若王阳明大贤尚在，你问了为什么我知道这么多道理，却依旧过不好这一生。”
“王阳明会回答，你需要知行合一。”
“你会说
，我知道知行合一，知道明白比行动重要，但还是过不好自己这一生？”
“在龙场悟道前，王阳明对此或许也有相同的疑惑，但在龙场悟道后，我相信王阳明已经看的通透，他会回答，你还是不知道。而且你根本不知道什么才是知道，也许很绕口，，又非常可笑，或许会觉得故弄玄虚，所谓知行合一不就是听完道理之后去实践么，可关键问题是你实践了么？说白了，因为各自不同的原因，没有去行动。”
“所有人都说读书好，可有人就不喜欢读书，就是喜欢玩耍，这该如何是好？王阳明会说，虽然你明白了知行合一，但你不明白知行本为一体，你总谁自己知道了很多道理，这个是知，却依然过不好这一生，这个是行，你认为知是知，行是行，知指导着行，因为你知道了这个道理，所以才想去这么做，结果你却没有这么做。”
“而这并非是真知。世人都以为知是知，行是行，知指导着行，行依赖着知，却不知道这个想法本身已偏离原本的轨迹，你仔细想一想，你真正的行需要知去指导么？”
王昭看向二人发现他俩已双目有神的听着他的话，继续道：“举个例子，譬如你从小就知道要好好学习，父母劝你读书，告诉你书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，于是你知道了好好读书，这个知有什么意义呢？唯一的意义就是你认为
的这个知可以让自己过上好的生活，那么，这个知是知道学习么？并不是，这个知是知道要过上好的生活，于是你自己明白了要过上好的生活，却仍不明白学习。”
“一般认为的知大体分两种，一种是实践后得来的，因为被热水烫手，因此不敢触碰热水，于是你知道了热水会烫伤人。另一种是你通过别人讲述得来的，你因为不好好学习，所以你的父母告诉你好好学习，于是你知道了好好学习会改变你的生活，但以上的知都不是真知。”
“这些知是一种假的认知，或者说是一种你无法理解的粗浅认知，一种被人为加工的认知，用这种认知指导你的行动，也自然而然不会达到理想中的行了，何况知本来就不是指导行的，在我看来知行合一，本是一体。”
“这个世界分为真知与假知，因为你一直奉行的是假知，所以人生才会浑浑噩噩没有目标没有方向，那么现在你们明白了吗？为什么我知道这么多道理，却依旧过不好这一生？”
“因为你自以为自己知道了很多道理很多人生真谛，但实际上这些不过是不疼不痒的话，在脑海中转一圈就会悄悄消失，那么什么才算真知呢？”
汪文言与冯从骇然，没想到王昭对阳明心学理解的这般通透，同时不仅自我怀疑，自己所知道的是真知还是假知？
“什么是真知？其实它与行是一体的；我告
诉你读书是好的，于是你知道了读书是好的；或是到了不惑之年，你审视自己惨淡的人生才知道读书的重要性，终于明白了读书的好，这两种知，是不是都经过了思考？”
就在汪文言与冯从以为这就是真知的时候，王昭直接否决。
“真知是不需要思考的，真正的知是与你的行动一体的，你刚刚学会骑马时，上马前会去思索，自己的缰绳拉的紧么，马鞍可还稳固？双腿该夹紧么？但反观草原人，他们的骑士从未思考过以上这些，骑马对他们来说已经成为了本能，他们似乎已经与马融为一体，再比如，你走步时会先迈左脚还是右脚？臂膀是摆动左肩还是右肩，答案定然是不会，现在两位明白了吗？”
“当我们浑浑噩噩的时候，总是想听一些旁人的看法，去改变现状，有