首先，西班牙人和美国人的祖先，都已经是步入近代工业文明的种族了，他们是拿着前膛枪和火炮去征服美洲土著民族的，在武力上具有绝对的优势。更不要说阿兹特克人自己作死，把西班牙人当成了“神的后裔”，引狼入室，自取灭亡的行为，以及西班牙人带来的天花病毒，对美洲土著民的致命打击了。
其次，尽管如此，玛雅人和印第安人，都对外来的殖民者，坚持了上百年甚至是数百年的反抗，只是随着殖民者的工业化水平越来越高，土著民与殖民者之间的实力差距越来越大，这才最终彻底失败了。
而这两点，对于眼下的大汉来说，都不成立。诚然，大汉的国力比羌胡等异族要强盛，但是武器装备并没有达到有代差，可以碾压的地步。就算大汉的士兵有铁扎甲、钢刀以及强弩等一系列的先进装备，但是，在冷兵器时代，这些装备依然不能保证汉军有压制性的优势。何况，大汉毕竟还是一个以农业为基础的国家，生产力还不足以保证所有的士兵都能装备上铁扎甲和钢刀。
总之，刘照并不提倡以大屠杀来作为平定凉州的手段，虽然理论上，只要杀光异族，就不会再有麻烦，但是，实际上，那也得你有本事能杀光啊？
当然，刘照也并不会因此就责备关羽以及麹义。这并不仅仅是因为刘照护短，而是刘照知道，想要真正同化一个异族，使其完全融入华夏，既非一时之功，也非一人一地可以办到，而是需要制定出一个长期的方略来，举全国之力配合，逐步施行，才能奏效。
可是，眼下的朝廷，特别是身为天子的刘宏，会愿意花费心思，对羌人制定一个长期的同化政策吗？显然，刘宏是没有这个雄心壮志的。因此，在相当长的一段时间里，大汉的对羌的政策，还是任由地方官员，凭一己之喜好来处置。既然如此，那刘照又何必去苛责关羽和麹义呢？
对于许训以及他背后的阉党的攻击，刘照更是毫不客气的予以还击。当刘宏问起此事时，刘照一脸激愤的说道：
“仁义，是用来对待我大汉的百姓的，他们日夜辛勤劳作，供养君父，为君父者自然也要以仁义之心，来关爱他们。可是，羌人是我大汉的百姓吗？他们可会说汉话？可会写汉字？可曾衣汉服？可有向我大汉缴纳过税赋？更别说那先零羌，侵夺我大汉疆土数十年，分明就是我大汉的敌人，对待敌人，需要用仁义吗？那岂不是成了宋襄公？”
“昔日，羌**乱陇上，‘攻没县邑，剽略人物，发冢露尸，祸及生死’，怎么不见许司空哀怜我大汉的百姓，去跟羌人讲仁义？如今，羌人犯下了滔天大罪，连上天都看不下去了，这才假借徐晃、关羽之手，将其诛除。徐晃和关羽的所谓，可谓上应天意，下察民心，又有什么罪过？许司空这般替羌人着想，他到底做的是我大汉的官员，还是羌胡的大人？又或者收受了羌胡叛军的贿赂，来陷害前线立功的将领，好去除叛军的心头大患？这岂不是自毁长城吗？”
其实刘宏心理面，对于徐晃、关羽的所谓，反倒十分赞赏。刘宏他老人家，可不是什么宽仁大度的主，对于凉州叛军，他可是恨之入骨，恨不能将其全数诛戮。如今，徐晃等人替他屠灭了先零羌，这简直就是正中刘宏的下怀，赏都来不及呢，遑论治罪！
最后，许训的弹劾，就这么不了了之，落下了帷幕。不过，刘照可不会轻易的放过许训，很快，洛阳市井之中，人们皆呼许训为“许大人”、“羌大人”，搞的许训狼狈不堪。
在汉代，大人一般指父亲，百姓呼许训为“羌大人”，就用的是这一含义，意思是，许训您老人家这么关心羌人，莫不是羌人他爹？
而大人的另一种含义，就是指羌人的部族首领了（事实上，大人是鲜卑部族首领的尊称，这里借用给羌人），呼许训为“许大人”，无疑就是把许训视作夷狄了。
作为出身于汝南望族的许训，无论是哪一种称呼，对他来说，都是极大的羞辱。之前，许训父子阿附中官，就已经搞的自己在士林当中名声狼藉了，如今，更是在民间声名扫地，这对极为看重脸面的世家阀族来说，简直比杀了他们还要痛苦。
除了给许训一点教训外，刘照又命人将段颎的事迹，编成鼓词，在市井之间传唱，为武力平定凉州羌乱，制造舆论。后来，就连刘宏都听说了此事，还特地派人将艺人宣入西园，在御前表演了一次。
听完鼓书后，刘宏喟然长叹，似有所思。刘照便乘机劝说刘宏，为段颎平冤昭雪，恢复名誉，赦还其妻小家人。
光和二年（179年），因受王甫的牵累，仅仅担任了一个月太尉职务的段颎，被迫于狱中服毒自杀，妻小流徙边郡。
段颎之死，跟刘宏有着密不可分的联系。段颎在军中威望极高，却阿附曹节、王甫，这就在无形当中，就助长了曹节等人对禁军的控制能力。而当时的刘宏，早就对曹节和王甫二人心有不满了，这才默认了司隶校尉阳球的弹劾，放纵其下手对付曹节、王甫等人。既然要对付