“至善，是最终的境界。但‘至善’不是固定不变的，是‘恰到好处’，是‘中庸’。在不同的时间、地点、情境下，‘善’的标准不同。所以‘止于至善’，不是追求一个虚无缥缈的完美，是在每一个当下，都做到那个当下能做到的最好。”
老者静静听着，眼中闪过一丝赞许。
“理解得不错。但知行合一，才是儒家的根本。”老者指了指书桌，“这里有一道题，是当年王阳明格竹时思考的问题：竹子为什么是直的？你能给出答案吗？”
陆明尘愣住了。竹子为什么是直的？这算什么问题？物理结构？生长习性？
但转念一想，老者问的不是科学原理，是“理”，是“道”。
他想起了自己数学课上，从函数中悟出“道”的经历。万物皆有“理”，竹子也不例外。
他闭上眼睛，进入“格物”状态。脑海中浮现出竹子的形象：它的结构，它的生长，它的特性……
竹有节，节节向上，象征气节。
竹中空，虚怀若谷，象征谦虚。
竹笔直，宁折不弯，象征正直。
竹常青，四季不凋，象征坚韧。
但这些都是象征，是人的赋予，不是竹子本身的“理”。
竹子为什么是直的？因为这是它最合理的生长方式。直的，才能最高效地接收阳光；直的，才能最稳固地抵抗风雨；直的，才能最经济地分配养分。
直，是竹子在漫长进化中，与天地、与环境、与自身规律达到的最佳平衡。是“道法自然”的体现，是“恰到好处”的结果。
“因为‘直’是竹子的‘中’。”陆明尘睁开眼，缓缓说道，“不直则歪，歪则易折，折则失其用。直，是竹子的本性，是它在天地间找到的最适合它的位置和姿态。就像人在社会中，找到自己的位置，尽自己的本分，就是‘直’，就是‘中’，就是‘善’。”
老者抚掌而笑：“善！格物致知，不是死读书，是从万事万物中悟出那个共通的‘理’。你过了。”
话音落下，书房、书架、老者，全都化作青光，融入陆明尘体内。他感觉眉心一热，上丹田中的“文气”暴涨，对儒家之道的理解深了一层。
回到甬道，青色门已经消失。只剩下金色门和白色门。
陆明尘走向金色门。
场景变换，他坐在一棵菩提树下。对面是一位老僧，穿着破烂的袈裟，但面容慈祥，眼神清澈如孩童。
“施主从何而来？”老僧问。
“从来处来。”陆明尘答。
“往何处去？”
“往去处去。”
“来处是何处？去处是何处？”
“来处是心，去处也是心。”
一问一答，机锋相对。老僧笑了：“有点意思。但心是什么？”
陆明尘想了想，说：“心不是东西，不能说有，不能说无。说它有，抓不住摸不着；说它无，又能思能想能觉能知。所以佛说‘不可说’。”
“既然不可说，你又何必说？”
“因为不说，众生不知；说了，又成执着。所以只能说‘不可说’，让听者自悟。”
老僧点头：“那你悟了吗？”
陆明尘沉默。悟了吗？好像悟了，又好像没悟。这几天经历的一切，让他对“心”有了更深的理解，但离真正的“明心见性”，还差得远。
“弟子愚钝，尚未彻悟。”他老实回答。
“知道未悟，便是悟的开始。”老僧说，“但老衲还是要考考你：如何是佛？”
如何是佛？这是禅宗经典的公案问题。回答“佛是觉悟者”太肤浅，回答“佛是众生”太笼统，回答“佛是自性”又太玄虚。
陆明尘回想起在业镜前的经历。镜中照出的，是他的恐惧、**、执着，但当他只是观照，不加评判时，那些镜中幻象就自然消散了。
佛，是不是就像那面镜子？如实照见一切，但不被一切所染？
“佛是那面镜子。”陆明尘说，“众生是镜中的影像。影像千变万化，但镜子如如不动。悟了，就知道自己是镜子，不是影像；迷了，就执着于影像，忘了镜子。”
老僧眼中精光一闪：“那镜子在哪？”
“无处不在。”陆明尘说，“眼睛是镜子，照见色；耳朵是镜子，照见声；鼻子是镜子，照见香；舌头是镜子，照见味；身体是镜子，照见触；意识是镜子，照见法。六根皆是镜，照见六尘，但不染六尘。”
“不染，又如何？”
“不染，就是‘应无所住而生其心’。镜子照见花，不会把花留在镜中；照见月，不会把月留在镜中。来了就照，去了不留，如此而已。”
老僧哈哈大笑：“善哉！善哉！你过了。”