根基还未稳的新帝都会先暂时隐忍，等日后羽翼渐丰才开始逐步的收回权利。
可惜，杨廷和选的这位新帝，却是中国历史上最聪明、手腕最高的皇帝之一。
在最开始的进城方式双方就有了难以弥合的分歧。
按照杨廷和等人的安排，朱厚熜应当从东安门入宫，
居文化殿，择日登基，加冕为大明帝国的新一任皇帝。
这条路线的政治含义非常明确：东安门是皇城东门，
专供太子出入；文华殿则一直是太子居所，
英年早逝的武宗为太子时就一直居住于其中。
换句话说，这条路线象征太子→皇帝的嗣子承统。
也就是说，朱厚熜一旦走了这道门，就等于在程序上
承认自己是孝宗的嗣子，继的宗统，也继的是嗣统。
这条路能最大限度地保证宗法秩序的连续，
也能让正德——弘治这一支的君统与宗统毫无裂缝地延续下去。
但朱厚熜拒绝了。
他坚持从大明门入宫。
大明门是天子正门，象征皇权。
这个选择，并非形式上的强硬，而是一种极为清晰的政治宣告：
他不是被过继的嗣子，而是以宗室身份继位的天子。
换句话说，他要保留对自己血缘与名分的解释权。
这一刻，冲突已经注定。
在以杨廷和为首的文臣看来，城门的选择不是个人偏好，而是国家秩序的起点。
杨廷和坚持的，并非针对朱厚熜个人，而是对一整套宗法—君统逻辑的维护：
兄终弟及，本就属于非常态，若再不通过过继把名分扶正，
未来的皇位合法性将处处留口，为大明的未来埋下隐患。
但在朱厚熜看来，问题恰恰相反。
一旦在最初的程序上让步，之后关于谁是皇考、谁有资格入庙、
谁的血脉才算正源的解释权，就会被牢牢攥在文臣手中。
他不是不懂礼，而是不愿让礼成为束缚皇权的绳索。
于是，大礼议的真正主题，在进城这一刻就已经摆上台面：
皇权的合法性，是由经典与官僚来裁定，还是由皇帝本人来最终确认？
在之后，争论迅速从城门，蔓延到称谓——从皇考该是谁，
到继统是否必须继嗣，再到孝宗、武宗在礼制中应居何位。
为了进一步巩固自己的皇位，嘉靖强力要追封他的生父兴献王为皇帝。
虽然通过左顺门的一通廷杖，嘉靖让那些手里
只有笔杆子的文臣知道了这大明究竟是谁说了算，
但对他来说，只要父亲兴献王仍然被挡在太庙之外，
大礼议的结论就始终存在被翻案的可能。
对于此，他直接就要将被他追封为“睿宗”的生父兴献王抬进大明太庙。
太庙里可是有大明的太祖爷朱元璋，
只要把父亲抬进去，又有谁还能质疑他的身份？
而这又牵扯到另一个问题，那就是虽然理论上
每一个皇帝都能进入的太庙的实际位置是有限的。
一般来说，只有拥有大功绩的皇帝如太祖、太宗之类的才能为神主，
享受主祭，其他的皇帝只能升附太庙，享受陪祭。
至嘉靖十七年（1538年），大明传自太祖朱元璋的太庙九室已满，
朱厚熜为将生父兴献王朱佑杬牌位迁入太庙，需调整既有宗庙格局。
然后天才的他就将朱棣庙号由“太宗”升格为“成祖”，
使其与明太祖朱元璋形成“二祖并尊”格局，
确立“二祖七宗”新体系，为迁祧仁宗朱高炽、腾出太庙席位创造条件。
次年十月，他顺利的将朱佑杬追尊为“明睿宗”，
实现了他自己对帝王孝道与政治诉求的统一。
虽然朱厚熜通过抬高朱棣地位，让太祖朱元璋和成祖朱棣并立，
合称‘二祖’，巩固了燕王系法统，强化了自永乐朝以来皇位传承的合法性，
但身为当事人的朱棣想来一定不会高兴的就是了。
朱棣：听我说谢谢你，因为有你，温暖了四季～
他m的，他为了证明自己是顺位继承、继承了自己老父亲朱元璋的皇位，
而不是抢了自己大侄子朱允炆的皇位，可是直接动用了岁月史书，
让他本来死在了洪武三十一年的老父亲朱元璋在历史书上
活到洪武三十五年，足足为老父亲续了四年的命。
朱元璋：有的人已经死了，但他还活着…
朱允炆：有的人还活着，但他已经死了…
可、可朱厚熜这个不孝子孙，为了自己区区的一己之私，