玄宗坚持想要适量增加祭品的种类。韦绦又上奏每室增加笾豆各六个，四季分别装满新果珍馐；玄宗同意了。
韦绦又上奏：“《丧服》中‘舅，服缌麻三个月，从母、外祖父母都是服小功五个月。’外祖父是至尊，与从母的服制相同；姨、舅是一等亲，服制却有轻重不同。堂姨、舅亲情不算疏远，恩情却断绝不相互服丧；舅母来承继外族，不如同炊的礼节。我认为古礼的意思还有不通畅的地方，请求把外祖父母的服制增加为大功九个月，姨、舅都服小功五个月，堂舅、堂姨、舅母都加至袒免。”（胡三省注：五服止于缌麻，此外有袒免的服制。袒，是偏脱衣袒露肩；免，是用一寸宽的布，从项中向前交在额上，又向后绕在发髻。）
崔沔议论说：“治家之道，不可以有二心；统一规定礼仪，道理归于本宗。因此对内有齐衰、斩衰，对外都是缌麻，因尊名所加，不超过一等，这是先王不变的道理。希望遵守开元八年的明旨，全部依照古礼，（胡三省注：崔沔所说的诏旨，见二百十二卷开元七年；说八年，是连同玄宗即位先天之年计算的。）作为万代不变的法规。”
韦述议论说：“《丧服传》说：‘禽兽知母而不知父。野人说，父母有什么差别呢！都城的士人就知道尊敬父亲了；（胡三省注：传，直恋翻。祢，奴礼翻。）大夫及学士就知道尊敬祖父了。’圣人探究天道而厚待祖祢，维系族姓而亲爱子孙，母党与本族相比，不可以同等看待，很明显。现在如果外祖与舅加服一等，堂舅及姨列入服制，那么中外的制度，相差多少呢！废弃礼仪顺从私情，所追求的是末节。古代制定礼仪的人，知道人情容易动摇，担心失礼会逐渐发展，区别同异，轻重悬殊，想让后代的人永不相混杂。其中的深意就在这里，难道是徒然的吗！如果可以增加，也可以减少；以往的圣人可以被否定，那么《礼经》可以被毁坏了。先王的制度，称为常道，奉行它，还恐怕失落；一旦扰乱它的次序，怎么能停止呢！请依照《仪礼丧服》确定。”
礼部员外郎杨仲昌议论说：（胡三省注：唐礼部郎掌管五礼，举其仪制而辩其名数。）郑文贞公魏徵开始把舅的服制加至小功五个月。虽然魏徵贤能，但周公、孔子是圣人，以贤能改变圣人的制度，后辈学子听从谁呢！我担心内外秩序混乱，亲疏伦常颠倒，情理所沿袭的，没有什么做不出来的！从前子路为姐姐服丧而不除服，孔子说：‘先王制礼，行道的人，都不忍心。’子路就除服了。（胡三省注：见《礼记·檀弓》。）这是圣人依据事情抑制情感的明例。《礼记》说：‘不要轻易议论礼。’（胡三省注：《礼器》的话。）表明它像天地一样永恒，与日月并存，贤能的人遵循它，怎敢增减呢！”
玄宗下敕：“姨舅既然服小功，舅母不能完全降等，应当服缌麻，堂姨舅应当服袒免。”
张均，是张说的儿子。
11秋，八月，壬子日，千秋节，群臣都进献宝镜。张九龄认为用镜自照能看见容貌，以人自照能看见吉凶。于是叙述前代兴衰的根源，作书五卷，称为《千秋金镜录》，献给玄宗；玄宗赐书信褒奖赞美他。
12甲寅日，突骑施派遣他的大臣胡禄达干来请求投降，玄宗同意了。
13御史大夫李适之，是李承乾的孙子，以才干得到玄宗的宠幸，多次为李承乾论辩；甲戌日，追赠李承乾为恒山愍王。（胡三省注：李承乾被废见一百九十七卷太宗贞观十七年。）
14乙亥日，汴哀王李璥去世。
15冬，十月，戊申日，玄宗从东都出发。在此之前，敕令明年二月二日前往西京，（胡三省注：先，悉荐翻。）恰逢宫中出现怪事，第二天，玄宗召来宰相，立刻商议西还。裴耀卿、张九龄说：“现在农事收获还没完毕，请等到仲冬。”李林甫暗中知道玄宗的意思，二相退下后，李林甫单独留下，对玄宗说：“长安、洛阳，是陛下的东西宫，往来巡幸，何必再选择时间！假使妨碍农事收获，只需减免所经过地方的租税而已。臣请求宣示百官，即日西行。”玄宗很高兴，听从了他。经过陕州，因刺史卢奂有良好的政绩，在他的厅事题赞后离去。（胡三省注：称人之美曰赞。）卢奂，是卢怀慎的儿子。丁卯日，抵达西京。
16朔方节度使牛仙客，以前在河西时，能节省用度，鼓励农业生产，仓库充实，器械精良锋利；玄宗听说后嘉奖他，想要加授他尚书官职。