说：我听说垂能目测方圆，心想曲直，（胡三省注：垂是古代巧匠。）却不能教给人，他教人的，必是规矩而已。圣人不费力而合道，不思考而有得，却不能传授给人，他传授给人的，必是礼乐而已。礼是圣人的行为准则，乐是圣人的喜好。（胡三省注：圣人行为中正而喜好和平，又想与四海共享，百世相传，于是创作礼乐。所以工匠用垂的规矩制作器物，也是垂的功劳；王者用五帝、三王的礼乐治理天下，也是五帝、三王的治理。五帝、三王离世已久，后人见其礼知其行为准则，闻其乐知其喜好，清楚如仍在世，这不是礼乐的功劳吗！

    礼乐有根本、有形式：中和是根本，仪容声音是末节，二者不可偏废。先王坚守礼乐的根本，时刻放在心上，施行礼乐的形式，时刻不离自身。兴起于家庭，显现在朝廷，遍及乡里邻里，到达诸侯，流传四海，从祭祀军旅到饮食起居，无不在礼乐之中；这样几十年几百年后，然后教化普及，凤凰来朝。若没有根本只有形式，一天施行一天舍弃，想移风易俗，实在难啊。因此汉武帝设协律，考祥瑞，不是不好，不能免哀痛的诏书。（胡三省注：见《本纪》。）王莽建羲和，考律吕，不是不精，不能救渐台之祸。（胡三省注：王莽令刘歆考定律吕，羲和掌管。班固取来写《律历志》。渐台之事见《汉淮阳王纪》。）晋武帝制笛尺，调金石，不是不详，不能免平阳之灾。（胡三省注：晋武帝使荀勖定钟律。平阳之灾指怀、愍二帝被俘。）梁武帝立四器、调八音，不是不细，不能免台城之辱。（胡三省注：四器指制四通。事见一百四十五卷天监元年。）然而《韶》《夏》《濩》《武》之乐，都存于世，（胡三省注：舜乐叫《韶》，禹乐叫《夏》，汤乐叫《濩》，周武王乐叫《武》。）若其余德行不配，（胡三省注：张本作“德”。）连一人都不能感化，何况四海呢！这如同拿着垂的规矩却没有工匠和材料，坐等器物制成，终究得不到。何况齐、陈荒淫昏庸的君主，亡国之音，在朝廷暂奏，怎能改变一代人的哀乐！而太宗竟说治理的兴衰与乐无关，说话多么轻率，如此轻率地否定圣人！

    礼不只是礼仪，但没有礼仪则礼无法施行。乐不只是声音，但没有声音则乐无法体现 。比如山，取其一土一石不能叫山，但土石都没了，山还存在吗！所以说：“没有根本就不能成立，没有形式就无法施行。”（胡三省注：《礼记·礼器》中的话。）怎能因齐、陈的音乐在今世无效就说乐对治乱无益，这和见小块石头就轻视泰山有何不同！若真如所言，那五帝、三王作乐都是徒劳。“君子对不懂的，应存而不论，”（胡三省注：《论语》载孔子的话。）可惜啊！

    14戊子日（十二日），太宗对侍臣说：“我看《隋炀帝集》，文辞深奥广博，也知肯定尧、舜否定桀、纣，可行事为何相反！”魏徵回答：“君主即使圣明，仍应虚心待人，所以智者献谋，勇者尽力。炀帝恃其才俊，骄横自用，故口说尧、舜之言而行桀、纣之事，自己不知而导致灭亡。”太宗说：“前事不远，是我们的借鉴！”

    15京畿有蝗灾。辛卯日（十五日），太宗到苑中，（胡三省注：出玄武门北进入禁苑。）见蝗虫，拾几枚，祷告：“百姓靠谷物生存，你却吃了，不如吃我的肺肠。”举手要吞，左右劝谏：“恶物会致病。”太宗说：“我为百姓受灾，怕什么病！”便吞下。这年，蝗灾未造成灾害。

    16太宗说：“我每次临朝，想说一句话，都要三思，怕害百姓，所以不多说。”给事中知起居事杜正伦说：“我职责是记言，（胡三省注：古代有左、右史，天子言则左史记，动则右史记。隋始设起居舍人。贞观二年，省起居舍人，把职责移到门下省，设起居郎二人，以其他官兼任的，叫知起居注、知起居事。）陛下的过失，我必记下，不仅有害于今，还怕留笑后世。”太宗高兴，赐帛二百段。

    17太宗说：“梁武帝君臣只谈苦空，（胡三省注：说所谈的是苦行空寂。）侯景之乱时，百官不会骑马。元帝被周军包围，还讲《老子》，百官穿军装听讲。（胡三省注：事见一百六十五卷梁元帝承圣三年。）这应深以为戒。我所喜好的，只有尧、舜、周、孔之道，如同鸟有翼、鱼有水，失去就会死，不可片刻没有。”

    18因辰州刺史裴虔通是隋炀帝旧臣，受特别宠信，却参与弑君，（胡三省注：事见一百八十五卷高祖武德元年。）虽时过境迁，屡经赦免，免于灭族，却不可再让他治理百姓，于是下诏除名，流放驩州（今越南义安省）。裴虔通常说“我除掉隋室开启大唐”，自认为有功，颇有不满。到获罪，怨愤而死。

    19秋，七月，下诏将宇文化及的党羽莱州刺史牛方裕、绛州刺史薛世良、广州都督长史唐奉义、隋武牙郎将元礼一并除名流放边疆。（胡三省注：武牙郎将即虎牙郎将，唐避“虎”字，改“虎”为“武”。）

    20太宗对侍臣说：“古语有：‘赦免是小人的幸运，君子的不幸。’‘一年两次赦免，好人沉默。’养杂草会害好庄稼，赦有罪会害良民，所以我即位以来，不愿多赦，怕小人恃此轻易犯法！”