当初，何晏等人推崇《老子》《庄子》的思想，提出观点认为：“天地万物，都以无为本。无，是开启万物、成就事务的根源（《易·系辞》说：夫《易》开物成务。韩康伯注释说：《易》能够沟通万物的志向，成就天下的事务。张氏说：物，就是各种事物；务，就是事情。开，是阐明的意思；成，是处理的意思。事情无论大小，如果不能阐明其中的道理，又怎么能处理好呢？杨万里说：《易》能够开启物理，成就世事。我认为何晏的意思是，事事物物都是从无到有的。无，是指事物还没有产生、事情还没有显现出来的状态。所以说无是开启万物、成就事务的根源，这和各位儒者对《易》的解释不同 ），无处不在。阴阳依靠它来化生万物，贤能的人依靠它来成就品德。所以无的作用，虽然没有爵位，却无比尊贵！”王衍等人都非常喜爱并推崇这种观点。从此，朝廷中的士大夫都把浮夸荒诞当作美，荒废了本职工作。裴頠写了《崇有论》来纠正这种错误观点，他说：“人的欲望可以适当抑制，但不能完全断绝，因为世间的事物是客观存在的；事务可以有所节制，但不能完全取消。有些人为了追求高谈阔论，极力强调有形事物的拖累，大肆宣扬空无的美好。有形事物带来的拖累是有事实依据的，而空无的含义却难以检验；巧妙的言辞容易让人喜欢，似是而非的言论足以迷惑众人；大家听得多了就会眼花缭乱，沉迷于这种现成的学说。虽然也有一些人内心并不认同这种观点，但由于言辞无法表达清楚，又受习惯的影响（“济”，这里是表达清楚、说通的意思 。意思是虚无的观念已经成为一种习俗，推崇实有的观点的人无法用言辞表达清楚自己的意思，就被这种习俗所压制 ），于是就认为虚无的道理确实无法推翻。一人倡导，百人附和，大家都跟着走，不再回头，于是就轻视治理世事的事务，贬低功利的作用，看重那些不切实际的事情，鄙视有经世致用才能的贤才（“经实”，指有治理国家的实际才能 ）。人们追求的是名利，这种风气一旦形成，文人就会夸大其辞，不善言辞的人也会赞同这种观点。用虚无的言辞来立论，就被称为玄妙；做官却不亲自处理本职工作，就被称为高雅超脱；立身行事放弃廉洁的操守，就被称为豁达；所以砥砺名节的风气，越来越衰败。（“砥砺”，就是磨炼气节和品行的意思 ）放纵的人更是以此为借口，有的违背吉凶的礼仪，忽视仪容举止的规范，亵渎长幼的秩序，混淆贵贱的等级，更过分的甚至赤身裸体，行为轻慢，无所不为，士人的品行更加败坏了。
世间万物中那些有形体的，虽然是从无中产生的，但一旦产生，有就和无有了区别（事物还没有产生的时候，有和无是没有分别的，产生之后，有就和无分开了 ），那么无就是有抛弃的东西。所以养护已经生成的万物，不是虚无无用的东西所能做到的；治理已经存在的百姓，不是无为就能治理好的。心虽然不是具体的事务，但处理事务必须由心来主导，然而不能说心是不存在的；工匠不是器具，但制造器具必须依靠工匠，然而不能说工匠是不存在的。因此，想要捕捞深水中的鱼，不是躺着休息就能抓到的；想要射落高墙上的飞鸟，不是静静地拱手就能成功的。由此可见，成就有都要依靠有，虚无对已经存在的众生有什么益处呢！”然而，当时的社会风气已经形成，裴頠的观点也无法挽救这种局面。
4. 拓跋猗?越过沙漠向北巡视，趁机西进，征服了西边的许多国家（他越过沙漠向北后，接着向西进军，夺取了许多国家 ）。经过五年，归降依附他的国家有三十多个。
**元康八年（戊午，公元298年）**
1. 春季，三月壬戌日，晋惠帝大赦天下。
2. 秋季，九月，荆州、豫州、徐州、扬州、冀州五个州发生大水灾。
3. 当初，张鲁占据汉中的时候，賨（音g ）人李氏从巴西宕渠（今四川渠县东北 ）前去依附他（宕渠县，西汉时属巴郡；蜀汉先主刘备分设宕渠郡；晋朝时属巴西郡；唐朝时为渠州。现在渠州流江县东北七十里有古賨国城。李氏的祖先是廪君的后代，世代居住在巴中。秦朝统一天下后，把这里设为黔中郡，对他们征收很轻的赋税，每人每年只出四十钱。巴人把赋税叫做賨，因此把他们称为