扩展到远处。尧亲近九族，九族和睦之后，才去治理百姓；百姓都变得明智，然后才能协和万邦。周文王以礼法对待妻子，进而推广到兄弟，以此来治理国家。（胡三省注：《诗·大雅·思齐》的词句。毛氏《注》说：刑，就是法；寡妻，是嫡妻。御，是迎的意思。郑氏说：寡妻，是少有的贤妻，御，是治理的意思。周文王用礼法接待妻子，进而推广到宗族，又凭借这个来治理国家。）陛下具有帝尧那样的圣明品德，秉持着周文王那样的仁爱之心，对后妃施予恩惠，对九族也彰显了恩情，众大臣轮番休息、交替值班（胡三省注：说的是众大臣轮流宿卫，依次休息，交替值班。），在朝堂上认真处理政务，私下里也能让民情得以舒展，亲戚之间的往来畅通无阻，喜庆和吊唁的礼节也能正常进行，这真的可以说是推己及人、广施恩惠了。至于我，在这样的时代却被禁锢，人道断绝，我内心深感悲伤。我不敢奢望能与志同道合的人交往（胡三省注：《易》说：同气相求，志同道合的人会相互吸引。这里说的是过去一起参加文会的朋友。），也不敢奢求能处理人情世故、遵循人伦常理，现在就连婚姻之事都不能自由，兄弟之间也断绝了往来，吉凶之事无法相互问候，喜庆和吊唁的礼节也都废止了，我与亲人之间的恩情还不如路人；隔阂之大，就像胡人和越人一样遥远。如今我因为这一刀切的制度（胡三省注：一切，指权宜之计。一种说法：一切，是指不管是否可行，全都整齐划一。），永远没有朝见陛下的希望，我一心向往着陛下，这神明都知道。然而这是天意，我又能说什么呢！（胡三省注：出自《诗·邶风·北门》。郑氏说：诗中的人对君主忠心不二，所以把这些归结于天意。我认为曹植的意思，大概是说君主就像天一样，天的意志能违背吗！）退一步想，诸侯王们常常有兄弟之间相互关爱的心意（胡三省注：《诗》说：兄弟之间要相互关爱，不要疏远），希望陛下能颁布诏令，让各诸侯国之间能在四季进行喜庆和问候的活动（胡三省注：四节，指四季的节日。），以此来增进骨肉之间的欢乐和恩情，成全兄弟之间深厚的情义。（胡三省注：《论语》中，孔子说：兄弟之间要和睦相处。）妃妾的娘家，每年能有两次往来，送上一些膏脂、甘浆之类的礼物，让他们和贵戚、公卿家族享受同样的待遇，和百官得到相同的恩惠（胡三省注：贵宗，指贵戚和公卿家族。百司，指百官。）。这样的话，古人所赞叹、风雅所歌咏的美好情景，就能在当今圣世重现了！我私下思考，自己没有什么才能；但看陛下所提拔任用的人，如果把我当作异姓之人，我私下估量，自己也不比朝廷中的官员差。如果我能摘下远游冠，戴上武弁，解下红色的印绶，换上青色的印绶（胡三省注：诸侯王冠戴远游冠，佩戴朱绂。三都尉、诸侍中、常侍都戴武弁，佩青绂。），得到驸马、奉车都尉这样的名号，在京城安家（胡三省注：驸马、奉车都尉和骑都尉称为三都尉，都是汉武帝设置的官职，魏、晋以后大多由宗室和外戚担任。），拿着马鞭、插着笔，出门时跟从在华盖之下，入宫时侍奉在皇帝身边，回答陛下的询问，在陛下身边拾遗补阙（胡三省注：珥，仍吏翻。珥笔，就是插笔。古代侍臣带着袋子、插着笔。华盖，是皇帝车上的装饰。魏、晋的制度，侍中和散骑常侍，在皇帝御殿或者出游、祭祀、练兵时，侍中在左边，常侍在右边，随时准备回答皇帝的问题，拾遗补阙。），这是我最真诚的愿望，也是我梦寐以求的事情。我仰慕《鹿鸣》中君臣宴饮的欢乐，心中常常吟诵《常棣》中强调兄弟情的告诫（胡三省注：《诗·鹿鸣》，是宴请群臣、嘉宾的诗；《常棣》，是宴请兄弟的诗，诗中说：如今的人，都比不上兄弟，这就是所谓的“匪他”；《頍弁》诗也说：难道是外人吗，兄弟才是最亲近的。），也思考着《伐木》中朋友之间相互友爱的道理，始终怀着《蓼莪》中对父母的无尽哀思（胡三省注：《伐木》，是宴请朋友故旧的诗，诗中说：看那鸟儿，还知道相互呼应，何况是人呢，怎么能不寻求朋友呢。《蓼莪》的诗说：可怜的父母，生我养我多么辛苦。想要报答他们的恩情，却觉得苍天都没有尽头。知道思念父母，就一定会思念自己的兄弟。）。然而，每到四季的节日，我却只能孤独地待着，身边只有仆人和奴隶，面对的只有妻子儿女，想高谈阔论却无人倾听，想探讨精深的义理却无人回应，每当听到音乐我就会心痛，举起酒杯也只能叹息。我深知自己的忠诚就像犬马对主人的忠诚一样，难以打动人心，就像人的诚心难以感动上天一样，我曾经相信齐大夫杞梁战死，他的妻子对着城墙哭泣，城墙为之崩塌；邹衍尽忠，却被燕惠王听信谗言囚禁，邹衍仰天哭泣，盛夏时节天降霜雪这些事，但以我的心情来看，这些不过是虚妄的传说罢了！（胡三省注：况，是譬喻的意思。）就像葵藿总是向着太阳，虽然太阳不会因为它而回头照耀，但葵藿向着太阳的心意却是真诚的。（胡三省注：说葵藿是草，它的叶子总是向着太阳，太阳虽然不会因为它回头照耀，但葵藿始终是诚心向着太阳的。）我私下把自己比作葵藿，能像天地一样施予恩惠、像日月星辰一样闪耀光芒的，只有陛下。我听说《文子》
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