5. 光武帝在洛阳修建高庙（《考异》曰：《帝纪》记载：“正月，壬子”。但正月初一为甲子日，不应有壬子日，此处记载有误 ），按照四季祭祀高祖刘邦、太宗刘恒、世宗刘彻；在宗庙的右侧修建社稷坛；在城南设立祭祀天地的坛兆。（《续汉志》记载：在洛阳建立社稷坛，位于宗庙的右侧，都是方形的坛，四面以及中间各自按照方位涂上相应的颜色；没有房屋，只有围墙和门；《白虎通》记载：天子的社稷坛为方形，边长五丈，诸侯的社稷坛是天子的一半；社，就是土地；人离开了土地就无法生存，没有谷物就无法进食，所以封土建立社稷坛，以表示拥有土地；稷，是五谷之长，能得到阴阳中和之气，所以要祭祀它；沈约说：《礼》中记载，共工氏称霸九州时，他的儿子句龙，被称为后土，能够平定九州土地，所以被祭祀为社神；烈山氏统治天下时，他的儿子叫做神农，能够种植各种谷物，他的后代柱，辅佐颛顼担任稷官，主管农事；周朝的弃继承了他的事业，他的做法对百姓有益，所以被祭祀为稷神；《礼》规定，天子为百姓建立的社，叫做太社；天子为自己建立的社，叫做王社；所以国家有两个社，稷也有两个；汉、魏时期设有官社，但没有稷，所以通常是两个社一个稷；傅咸说：天子亲自耕种，以提供祭祀用的谷物；亲自耕种是为了报答土地的恩赐，所以为自己建立社，是为了籍田而报答；国家以人民为本，人民以国家为依靠，所以又为百姓建立社来祈祷和报答；这就是社有两个的原因；王肃论述王社时，认为是春天为籍田祈祷，秋天进行报答；他论述太社时，则说天子在王畿内为百姓建立的社，叫做太社，不在京城为自己建立；杜佑说：社，是五土之神；五土，指山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等，它们各自孕育着万物，百姓都依赖它们，所以特地在能生长万物的地方另外设立社；之所以叫做社稷，是在五土之中，特别指出原隰之神；因为五土虽然都能生长万物，但山林、川泽、丘陵、坟衍这四种，产出的是各种材料等物品，对五谷生长的功劳较小；而且百姓最急需的是食物，所以在五土之中，特别表彰原隰之神来报答它；因为它能生长五谷，所以给这个神取名；但五谷不能一一列举，就以稷作为五谷之长，春天生长，秋天成熟，稷就是原隰之中能生长五谷的神 ；《续汉书》记载：在洛阳城南七里修建祭祀天地的坛兆，设有八层台阶，中间又有一层重坛，天和地的神位都在坛上，外坛上是五帝的神位；青帝的神位在甲寅方位，赤帝的神位在丙巳方位，黄帝的神位在丁未方位，白帝的神位在庚申方位，黑帝的神位在壬亥方位。外坛周围是矮墙，两层围墙都涂成紫色，用来象征紫宫。围墙有通道，作为门。日月的神位在围墙内的南道，日在东，月在西。北斗的神位在北道的西边。外坛、中坛共有一千五百一十四个神位；高皇帝刘邦的神位配享祭祀 ）
6. 长安城中粮食耗尽，赤眉军收拾财宝，大肆放火焚烧宫殿、街市，肆意杀人抢掠，长安城中再也没有行人；于是他们率军向西进发，号称有百万之众，从南山（今陕西秦岭 ）开始转而掠夺城邑，接着进入安定（今甘肃镇原东南 ）、北地（今甘肃庆阳西北 ）。邓禹率军向南抵达长安，驻军昆明池（今陕西西安西南 ），拜谒并祭祀高庙，收集了十一位皇帝的神主牌位（高帝刘邦、惠帝刘盈、文帝刘恒、景帝刘启、武帝刘彻、昭帝刘弗陵、宣帝刘询、元帝刘奭、成帝刘骜、哀帝刘欣、平帝刘衎，共十一位皇帝 ），送到洛阳；（贤说：神主牌位用木头制成，一尺二寸见方，中间穿孔，通达四方。诸侯的神主牌位长一尺。虞祭时用桑木制作神主，练祭时用栗木制作神主。卫宏《汉旧仪》记载：安葬之后，将神主牌位放入木函，藏在宗庙太室西壁的坎中，距离地面六尺一寸，祭祀时就把神主牌位立在坎下 ）接着巡视各个帝王的陵园，为其设置官吏和士兵守护。
7. 真定王刘杨编造谶记说：“赤九之后，瘿杨为主。”（贤说：汉朝以火德为运，所以称赤；光武帝是汉高祖的九代孙，所以说九；“瘿”，指长在脖子上附着于咽喉的瘤子 ）刘杨患有瘿病，他想用这句话来蛊惑众人，还与绵曼（今河北石家庄西北 ）的贼寇相互勾结（贤说：绵曼是县名，属真定国；旧城在今恒州石邑县西北；民间讹传为人文故城 ）。光武帝派骑都尉陈副、游击将军邓隆去征召他，刘杨紧闭城