胞兄永熙皇帝陛下，见字如面。
得兄手书，知炎明立足炎洲，励精图治，欲建万世基业，却忧心“全盘黑化”之患，恐我大明衣冠被蛮荒同化，统治根基动摇，心甚忧之，亦甚感兄之远见。
兄以永熙为号，志在永固炎明，开疆拓土，扬我大明国威于炎洲彼岸，其心可嘉，其志可叹。
朕自定鼎圣洲，经营十余年，虽未涉足炎洲，却也深知殖民拓土之艰难，同化异族之不易。
西洋人在炎洲北部经营日久，终落得“黄金换黑铁”之覆辙，或被土着同化，或被驱逐出境，皆因未能把握“掌控核心，以夏变夷”之关键，要么恃强凌弱、竭泽而渔，要么散居无聚、自陷孤立，终难长久。
兄所忧“全盘黑化”，实则非惧肤色之变，而是惧文明之稀释、礼教之崩塌、族群之沉沦。
炎明初立，移民尚少，炎洲土着众多，若不能严守底线、善用策略，任由汉家文明与蛮荒夷俗无序交融，任由汉民族群与土着随意通婚，久而久之，则汉家衣冠不存，儒道礼教不兴，炎明便不再是大明之延伸，而是沦为四不像之邦，统治成本日增，终有倾覆之危。
朕思之再三，结合圣洲经营之经验，及炎洲之地理、族群、风俗，总结四策，谨呈于兄，愿助炎明避全盘黑化之祸，固万世不拔之基，使炎洲蛮荒之地化为我大明衣冠礼乐之乐土，使兄之宏图伟业得以圆满。
第一策，严守“耕战”二柄，实行“城邑安民”，聚族而居，筑城立国，此乃防同化、固根基之首要。
西洋人之所以在炎洲难以立足，终被同化或驱逐，核心症结在于其散居于土着族群之中，如同水滴融入江海，孤木立于荒原，纵有坚船利炮，终难抵族群被稀释、文明被渗透之祸。
兄当反其道而行之，摒弃零散移民之弊，推行聚族而居之策，以城为屏障，以战为保障，以耕为根基，构建“卫所-城邦”体系，筑牢汉家文明之堡垒。
具体而行，兄可在炎洲东部沿海之南、北边疆，及南部高原盛产矿石等地，择地势险要、水土肥沃、交通便利之处，建立连片的大明新城。
城内专一安置我大明军户、自耕农及工匠，城外划定缓冲区，安置归附的土着部落，形成“城内汉家天下，城外夷狄附庸”的格局。
新城之内，效仿我大明国初之制，实行土地国有，严禁土地兼并，移民皆按丁分田，坚守“有田者必有丁，有丁者必有田”之原则，让每一位汉民移民，皆有田可耕、有业可营，皆能自食其力、勤劳务实。
此处尤为关键者，当严令禁止汉民地主大量蓄养黑人奴婢，杜绝西洋人在炎洲推行的“大种植园奴隶制”。
兄须知，若汉民沦为寄生阶层，终日依靠奴役黑人劳作，不事耕战，久而久之，便会丧失勤劳本色，堕落懈怠，战力日衰，精神萎靡，终会被土着同化或反噬。
唯有让汉民始终保持耕战结合、自给自足的本色，人人皆有田可耕、有兵可当，抱团取暖，方能以少胜多，以精胜杂，即便人口少于土着，亦能凭借过硬的技术、强劲的战力、纯粹的文明，牢牢掌控主动权，不被土着族群所淹没。
新城之内，当设立卫所，派驻精锐兵力，修筑坚固城墙，完善防御体系，既要防备土着部落的叛乱，也要抵御西洋人的侵扰。
同时，设立学堂、工坊、市集，传承汉家礼乐、农耕技术、手工技艺，让城内始终保持纯正的汉家社会风貌，使移民子弟自幼便浸润在汉家文明之中，不忘根本、不坠家风。
城外的土着部落，可派驻官吏与儒生初步推行教化，使其逐渐熟悉大明的律法与习俗，成为炎明的缓冲区与物资供应地，既不与汉民杂居，又能为我所用，如此方能筑牢炎明的统治根基，远离被同化之祸。
第二策，推行“文明等级制”，摒弃“种族等级制”，以文明定尊卑，以教化聚人心，此乃扩势力、稳统治之关键。
兄当明晓，炎明初立，国力有限，汉民移民数量远少于炎洲土着，若仅凭肤色划线，实行严苛的种族等级制，将所有黑色土着皆视为异类，一味打压、排斥，终会陷入“寡不敌众”之困境。
汉民人数有限，而土着族群无穷无尽，长期的打压与排斥，只会激起土着的激烈反抗，增加统治成本，甚至可能被土着联手驱逐。
反之，若以“文明程度”为划线标准，以教化为手段，区分族群等级，既能拉拢土着中的精英为我所用，又能源源不断地扩充我方力量，化解“汉民少而杂人多”的拓土大忌。
兄可推行明确的入籍门槛：凡炎洲土着，无论肤色、族群，只要愿意学习汉文、身着汉服、践行汉礼，信奉儒释道三教，或至少遵守大明王法、服从炎明统治，皆可申请考核写汉字、说汉话、行汉礼、用汉姓，汉字会写三百常用字足以，会用汉话正常交流即可，会作揖、衣着右衽等，凡通过考核者即成为炎明的“归化民”。
圣明将这一考核称为“礼考”。