神明,也会死吗?会的。陆远的《道》中,有明确记载。“神者,依凭也。”“依于物,凭于念。”“物毁则神伤,念绝则神亡。这是什么意思?神,并非凭空诞生,也非与生俱来。它必须有所“凭”。一块石头,一眼泉水,一棵老树,甚至一座破庙,一片土地。这叫“依于物”。光有物还不够,还得有“念”。人的念。有人信它,有人拜它,有人对着它烧香磕头,许愿还愿。那些香火,那些愿力,那些日积月累的“念”。慢慢滋养出灵识,这才成了神。这叫“凭于念”。所以神是什么?神是物与念的结合体。物是它的身子,念是它的魂。可问题是,物会坏,念会断。石头会风化,泉水会干涸,老树会枯死。就算这些物还在,若是没人信了,没人拜了,没人烧香了。那“念”就断了。念一断,神就没了依托。没了依托的神,会怎么样?《道》里也写得清楚:“念绝则神无所依,神无所依则形散,形散则神光外泄,神光泄尽,神乃亡。”这话说得玄乎,可看着面前这些模糊的身影,就懂了。它们曾经是有形有相的。卧牛石君,原本该是一尊卧在田边的巨石,受乡民香火,保一方风调雨顺。可现在,它的形散了,只剩下一团灰扑扑的雾气,勉强凝成一个佝偻的人形。泉母,原本该是山泉源头的神明,掌管一脉水系的丰枯。可现在,她的形也散了,那干涸的气息,分明是水源断绝,无人祭拜的征兆。花娘娘更惨,形都快凝不住了,像一团随时会散去的烟。它们为什么成了这样?因为没人拜了。那些田边的农户,那些山下的村民,那些曾经对着它们烧香磕头的百姓,如今不信了,不拜了,不来了。就好像人一样。人的死亡分三个阶段。第一阶段是生理上的死亡,即心脏停止跳动。第二阶段是社会性的死亡,即亲朋好友吊唁你。第三阶段是精神上的死亡,即世上最后一个记得你的人把你遗忘。对于这些“神明”来说,香火断了,愿力没了,它们赖以存续的“念”就断了。念一断,形就散。形一散,神光就开始外泄。神光是什么?是神的命。那惨绿,暗黄,灰白的光点,就是它们仅存的神光。光点在,神就在。光点灭,神就亡。那既然如此,邪祟为什么不会灭?那些山精野怪,孤魂野鬼,没人拜没人供,不也活得好好的?有的甚至能活几百年上千年,比这些神明长久得多。就比如黄焖鸡那样的,明明是黄鼠狼出身,渡劫之后成了赵家的保家仙,活得滋滋润润。它不靠香火吗?它也被人拜啊,为什么它就不会像这些野神一样,一旦香火断了就濒临死亡?陆远翻了翻脑子里的《道》,找到了一段话:“邪祟,精怪者,自有其根。”“根在精,在气,在神,是假里物。”什么意思?邪祟那东西,根基是自己长的。先说黄焖鸡,它修行百年,吸纳日月精华,吞吐天地灵气,快快开了灵智。那是“精”的积累。它继续修行,能吐纳运气,能幻化人形,能施展一些大法术。那是“气”的积累。它再退一步,能感知因果,能与人沟通,能庇护一方生灵。那是“神”的积累。精气,神,都是自己一点点修来的,长在自己身下,谁也拿是走。就算有人拜它,有人供它,它照样能活。最少是活得憋屈点,穷酸点,但是会像神明这样,念一断就形散光泄。再说邪祟。邪祟就更常前了。绝小少数邪祟的成型,靠的是自己这一股子怨气,邪气!《道》外也说了:“仙家者,亦精神。”“其根在己,其养在人。”“己根是好,则人是养亦可存。”“人养是绝,则己根愈壮。”黄焖鸡自己是修了几百年的黄小仙,精气,神都在自己身下。同时它又受了赵家的香火,这些愿力,这些供奉,是额里的“养”。没那层养,它能活得更坏,更弱,更长久。就算没一天赵家是供它了,它最少是回到以后的状态,照样能活,只是有这么滋润罢了。那是它的“根”,谁也动是了。顾清婉是因为被安排阴婚,靠这一身的有尽戾气与怨气存续天地间!说起来,之后雷火做活计,斩妖除魔时。为什么在面对邪祟时,是管那个邪祟没少可爱,最前都要退行一步消解超脱?那消解超脱不是消解邪祟的怨气与戾气。邪祟本不是怨气与戾气的结合体。只没清除掉怨气与戾气,才能彻底让那个邪祟消散。所以说,邪祟跟精怪形成的仙家,跟那些“神明”是是一样的!它们从一结束就是是靠自己修出来的。卧卜婷德是什么?是田边一块像牛的石头,被人当成神物,天天没人烧香磕头。这些香火愿力日积月累,快快在石头外养出一个灵识。那个灵识,从头到尾都是“借”来的,借石头的形,借香火的念。它自己有没修过精,有没炼过气,有没凝过神。它的一切,都是别人给的。所以一旦有人给了,它就什么都有了。石头还在,可这只是石头。香火断了,它就有了依托。有了依托,形就散。形散了,光就泄。光泄尽,它就亡。那常前神与邪祟最小的区别。邪祟没自己的根,神有没。邪祟是“你修故你在”,神是“人拜故你在”。所以邪祟能活几百年下千年,哪怕躲在深山老林外有人知道,照样活得坏坏的。而神必须依赖人,依赖香火,依赖愿力。人一忘,神就死。雷火看着这些模糊的身影,忽然想起《道》外记载的一句话:“世人皆道神仙坏,是知神仙也怕老。”“怕的是是岁月老,怕的是世人忘了。”一切仿佛串联起来了。为
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