林奇的命运网络与灵山的精神通道相连，他发现极乐净土正在孕育一种新的能量——“愿力”。这不是信仰神道那种“向外祈求”的力量，而是众生“向内觉悟”后自然生出的“慈悲之心”：希望他人远离痛苦，愿为众生分担苦难。这种愿力纯净而强大，融入后天元气后，让四十九方世界的“戾气”渐渐消散。
“佛道的愿力，与人道的秩序、天道的法则、地道的元气，形成了新的平衡。”元望着须弥灵山的虚影，对林奇道，“它让众生在追求力量的同时，不忘守护内心的光明。”
当须弥灵山的菩提林中，第一片叶子化作金色的“觉悟之种”，随着愿力飘向四十九方世界时，佛道终于成为与天道、地道、人道、信仰神道并列的重要道途，为后天纪元的繁荣，注入了“心灵觉醒”的强大动力。
第六十六章 双佛并立
后天纪元四万五千年，须弥灵山的极乐净土已成为四十九方世界的精神圣地。释与摩的头发虽已斑白，眼神却愈发清澈，如同灵山顶端的星空，能映照出众生最深层的念头。他们知道，佛道的传承不能仅靠两人，需要建立完善的体系，让“觉悟之道”能永续流传。
在灵山的最高处，释与摩召集了所有达到“觉悟”境界的弟子，宣布了“佛道三乘”的修行体系：
“小乘”者，专注于自身觉悟，通过观心破执，脱离个人的苦难，如同独善其身的行者；
“中乘”者，在自悟的同时，帮助身边的生灵解困，以小范围的慈悲践行道途，如同照亮一隅的灯火；
“大乘”者，则发下“度尽众生方证菩提”的宏愿，以无尽的慈悲之心，走遍四十九方世界，引导所有生灵脱离苦海，如同普照大地的阳光。
三乘体系的建立，让佛道的修行有了清晰的路径。弟子们根据自身的根器与愿力选择道途，却始终遵循“破执”与“慈悲”的核心。小乘弟子在灵山静心修行，为净土守住“觉悟”的根基；中乘弟子返回尘世，在生活中践行佛法，成为连接净土与凡俗的桥梁；大乘弟子则以神念遍历诸天，哪里有苦难，哪里便有他们的身影，用愿力化解纷争，用智慧点亮希望。
体系既定，释与摩开始为佛道寻找“象征”。释在菩提树下静坐七七四十九天，观想“觉悟”的终极形态，最终凝聚出一尊“法身”——通体金黄，手持《觉悟经》，象征着“以智慧破除无明”。这尊法身并非实体，却能在众生陷入迷茫时，显现在其意识中，指引方向。
摩则在灵山的八道清泉旁，感悟“慈悲”的极致，凝聚出另一尊“报身”——身披袈裟，双手结“施与印”，象征着“以行动拔除苦难”。这尊报身同样是精神的具象，每当众生遭遇困境，便会感受到一股温暖的力量，给予他们面对苦难的勇气。
当两尊法身同时悬浮于灵山之上，四十九方世界的后天元气与愿力同时共鸣，天空中出现了“双日同辉”的奇景——这是天地对佛道传承的认可，也是“智慧与慈悲”并重的象征。弟子们望着两尊法身，心中明悟：释与摩已成为佛道的“化身”，分别代表着“觉悟的智慧”与“践行的慈悲”。
此后，释被尊为“释迦牟尼佛”，意为“能仁寂默”，象征着以智慧寂静众生的烦恼；摩被尊为“弥勒佛”，意为“慈氏愿王”，象征着以慈悲践行度化众生的宏愿。双佛并立，并非权力的划分，而是佛道一体两面的完美呈现——智慧若无慈悲，便成空谈；慈悲若无智慧，便显盲目。
双佛的诞生，让极乐净土的愿力达到了顶峰。灵山的菩提林扩展到覆盖整座山峰，每一片叶子上都浮现出《觉悟经》的文字；八道清泉化作八条“愿力之河”，流淌出的不再是泉水，而是能治愈心灵创伤的“甘露”。这些甘露顺着灵山通道流入四十九方世界，让战争减少了七成，灾荒中的绝望也被“希望”取代。
佛道的影响甚至触及了先天大道自然世界树。世界树的枝干上，原本代表“寂灭”的法则纹路，因愿力的融入而多了一丝“生机”；那些尚未成熟的世界果实，在愿力的滋养下，内部孕育的生灵天生便带有“慈悲”的种子，减少了许多因“恶念”引发的纷争。
释与摩并未因此停下脚步。他们知道，苦难的根源无穷无尽，佛道的修行也永无止境。释迦牟尼佛开始整理四十九方世界的“苦难案例”，撰写《度苦经》，为弟子们提供更具体的“破执之法”；弥勒佛则带着大乘弟子，深入最混乱的虚空边缘，用愿力净化那里的“怨念”，将极乐净土的理念传播到更遥远的地方。
在灵山的一次法会上，一位年轻的弟子问双佛：“何时众生