蔡邕立于最大的一块碑石前，伸出布满皱纹却稳定的手，轻轻抚摸冰凉的石头表面，眼中流露出一种近乎虔诚的光芒。他转过身，面对身后肃立的诸位参与校勘的大儒、博士以及工官，声音清越而庄重：
“诸君，陛下敕命，刊刻《昭宁石经》，此乃继武帝立太学、宣帝石渠阁会议以来，我大汉文教之又一盛事！然此番意义，远超从前。石经所载，非仅是先圣微言大义，更需彰明陛下新政之精神，融汇修律之要旨，为天下士民立一思想之圭臬，行为之准则！”
他展开手中帛书，朗声道：“经陛下钦定，石经内容分为三大部分。其一，为正定《五经》文本。自武帝罢黜百家，表章六艺，然经籍流传日久，各家师法、章句颇有异同，文字讹误亦多，致使太学博士讲经，往往各执一词，学子无所适从。此次，当以宫中秘府所藏古文、今文经籍善本互校，参酌诸家之说，择善而从，定于一尊，永绝纷争！”
此言一出，下方诸位博士中，那些分属今文经学和古文经学不同师承的学者，脸色顿时变得微妙起来。定于一尊？这意味着数百年来今古文之争，以及各家师法门户之见，将由此被强行画上句号！许多凭借独家师说立身于太学的博士，感到了前所未有的危机。
一位研习《春秋公羊传》的博士忍不住出列，语气带着谨慎的质疑：“蔡议郎，经义博大精深，各家师法皆有所本，强行统一，恐失经文本意，扼杀学术生机啊！且…若以古文经为本，那我等研习今文经义数十载，岂非前功尽弃？”
蔡邕尚未回答，身旁一位支持古文经的博士便反驳道：“李博士此言差矣！经文乃先王之道，岂容随意阐发，以致歧义纷出？正因各家解说不同，才使学子困惑，甚至为某些人曲解经义、攻击朝政提供了口实！陛下与蔡议郎正定经文，正是要返本溯源，廓清迷雾，使圣人之道大明于天下！”
今文经博士不服：“古文经多来自山岩屋壁，真伪尚存疑，岂能轻易作为定本？且今文经学通经致用，紧密联系时政，若尽废之，经学将沦为考据之死物！”
双方顿时争论起来，引经据典，互不相让。这不仅仅是学术之争，更是关乎各自学派未来在官方意识形态中地位的政治斗争。
荀彧作为尚书令，亦在场协调，他冷静地插言道：“诸公，学术之争，可容日后慢慢辨析。然陛下之意，在于为天下树立标准。石经之刻，首要在于提供一个权威、统一的文本基础，以供天下士子学习、科举应试之依据。至于经义深解，可在统一文本的基础上，鼓励诸家合理阐发，但不得与新政精神及国家大义相悖。”
他这话，将争论拉回了现实层面——石经首先是政治工程，其次才是学术工程。
蔡邕点了点头，接过话头：“荀令君所言甚是。此乃石经第二部分之要旨——阐发新政精义，注解律法核心。”他指向帛书，“陛下明示，需于各经之后，附以‘赞’、‘论’，由老夫执笔，结合经义，阐述‘仁政爱民’、‘法之公平’、‘忠君报国’、‘重农兴工’等新政理念。同时，将《昭宁律》之总纲、原则，如废除肉刑、慎用刑讯、证据至上等，以精炼文字刻于石上，使吏民皆知陛下恤刑慎罚之德意！”
这话更引起了轩然大波。将当朝律法和皇帝的政治论述，与圣人经典并列刻于石经？这在以往是不可想象的！这几乎是将皇权意志直接提升到了与经典同等的高度！
那位李博士再次激动起来：“蔡议郎！经者，常也，万世不易之典！岂可与一时之政令、律法相杂？如此，岂不玷污经典之纯粹？后世将如何看我等？”
“一时之政令？玷污经典？”
一个平静却带着无上威严的声音从众人身后传来。只见刘宏不知何时，已在卢植及侍卫的陪同下，悄然来到广场。众人慌忙跪迎。
刘宏走到那块最大的碑石前，目光扫过在场所有儒生：“在朕看来，圣人之经典，之所以万世不朽，正因其蕴含治国安邦、利济苍生之大道！朕之新政，朕之新律，其核心‘仁政’、‘公平’，难道不正与孔孟‘仁者爱人’、‘不患寡而患不均’之精神一脉相承？难道不与《尚书》‘明德慎罚’、《周礼》‘刑乱国用重典’之古训暗合