。得失之道，有得必有失。

    心中若存了挂碍牵绊，又如何能得大逍遥？古语有云：‘天地不仁，以万物为刍狗’，正因天地无情无欲，视万物平等如一，故能得大逍遥。

    又道是‘大道五十，天衍四九，人遁其一’，此乃天道不绝，总留一线生机。

    故而，有情无情，孰优孰劣？孰对孰错？又有谁能真正断言？”

    玄珏被这番话说得思绪翻腾，一时难以理清。河伯却不待他细想，继续侃侃而谈：

    “修道者常言欲逍遥于世，须斩灭七情六欲，是为‘太上忘情’。然则，‘太上忘情’，当真便是要斩尽七情六欲，做个绝情绝性、冷酷无心的怪物么？

    太上老君有言：‘上善若水，水善利万物而不争’，此乃教化众生向善之心。

    若说其无情，岂非荒谬？

    故此，老君所言‘忘情’之情，绝非指人之常情、伦常之情，所指当是那蒙蔽本心、纠缠不休的私欲杂念、偏执情绪！

    太上忘情，忘的是此等‘情’，以求心境澄明，至公无私，方能契合天道！”

    河伯语气转沉，带着一丝悲悯与嘲讽：“可悲可叹者，是那些修行人，明明是自己心有挂碍，不得解脱，便以此为借口，硬说这‘情’是七情六欲之情，遂狠心斩断一切，做个无情无欲的活死人，自以为这便是道！殊不知，早已误入歧途！”

    玄珏深以为然。若真个绝情断欲，与草木土石何异？人活于世，若没了念想追求，又与咸鱼有何区别？而这追求本身——无论是长生、逍遥、力量，乃至爱恨情仇——岂非就是“欲”？

    修行者孜孜以求长生逍遥，这本身不就是一种执着之“欲”么？

    念头纷至沓来，玄珏只觉脑中一片混沌，仿佛陷入了一个无解的迷宫。

    河伯见他剑眉紧锁，知其陷入思辨泥沼，便温言开解道：“小友，你如今方才凝丹化形，仙途漫漫，来日方长。

    这等涉及大道根本的问题，大可徐徐图之，慢慢体悟。其中是非曲直，对错真伪，自有漫长岁月供你一一印证，不必急于此刻便求个水落石出。”

    他顿了顿，语气忽转凝重，带着一种看透世情的苍凉：“真正可悲可怜的，是那些自以为斩断了七情六欲，却终究未能触摸到真正逍遥境界的人！

    七情灭，六欲绝，人无情无欲，浑浑噩噩，与草木牲畜何异？

    空活数百载悠悠岁月，活得如同行尸走肉，枯槁麻木……此等长生，何其可悲？何其可叹？又何其可怜！”

    此言如晨钟暮鼓，轰然震响在玄珏心间！

    他猛地警醒！

    河伯说得对！未曾拿起，何谈放下？

    未曾尝过世间百味，未曾经历情爱悲欢，便轻言舍弃，岂非暴殄天物，更如盲人摸象，根本不知舍弃的究竟是什么？

    唯有真正品尝过，体验过，知晓其甘美，也明白其苦涩，然后才能明心见性，做出自己的抉择——是因其不好而自然放下，还是因其虽好却能不为所动，锤炼己心，不为外物所惑？

    这不正是修行？

    正如骊山老母，她或许早已推算出自己来寻师姐，恐为师姐风姿所迷。

    然而老母并未阻拦，反而指点“利在西南”，让他径直前来。

    想来，在老母这般大能眼中，唯有亲身经历，真正“拿起”，而后才能谈得上真正的“放下”。唯此，方是证得逍遥大道的坦途！

    一念通达，玄珏只觉心中块垒尽消，豁然开朗！

    一股难以言喻的畅快与通透感流遍全身。

    那长久以来因敬畏天道、谨守规矩而小心翼翼、自我束缚的心境，仿佛瞬间挣脱了无形的枷锁，变得圆融自在，潇洒不羁，随心而行！

    他并未立刻察觉，这番顿悟，已让他的道心境界，悄然跃升了一个至关重要的层次。

    玄珏抬起头，双眸清澈明亮，神采飞扬，自有一股昂扬洒脱的气度自然流露。

    河伯看在眼中，心中大为惊异，暗自赞叹：“古仙门下，果非凡俗！此等悟性，当真了得！”