“寺中沙弥，已受十戒，未受具足戒，年七岁以上而未满二十岁时男也！”
“若过七十，则不得受具足戒，只能受沙弥戒，做沙弥，不能正为比丘。”
释本法师知道阿布对佛经研究不深，所以说得颇为通俗易懂。
阿布安静听着，连连点头。
这时，见释本收住话题，郑善果担心阿布还是不明白，于是补充道：
“《摩诃僧只律》、《四分律行事钞》中，以年龄分沙弥(尼)为三。”
“一为驱乌沙弥(尼)，年七至十三，具守护谷麦，驱谷场乌鸟之力。二为应法沙弥(尼)，年十四至十九，可堪役，与法相应，五年中受师调练可入比丘(尼)位。”
“三为名字沙弥(尼)，年过二十，未受具足戒，仍为沙弥(尼)者。”
他喝了一口温茶，接着说道：
“不论何种沙弥(尼)，必受持十戒，方能正称沙弥(尼)。”
“噢，原来如此呀！”
阿布直起身来，深施一礼，道：
“多谢大法师、郑伯伯，为小子解惑，长见识了！”
这时，门口候着的小沙弥，又缓步上来，跪下身来为三人倒茶。
“小兄弟，哦，不对，小沙弥，你叫什么名字？”
阿布不由好奇地对这个十多岁的小和尚问道。
如果在粟末地，像这么大的孩子，正是在学校接受严格教育的时候。
但在大隋，似乎好多人现在越来越多地进入寺庙，成为一名不用理会俗事烦愁的出家人。
不用担心兵役，不用担心赋税，不用担心因灾荒遭受的饥饿和流离。
小沙弥看释本法师点头许可。
于是，正好身形，双手合十，低垂双目，说道：
“贫僧俗名，陈祎，今年十三，家在洛州缑氏县，祖籍颍川。父母去世的早，随二哥陈素在此敬佛五年。”
哦，原来已经算是有年月的和尚了，看不出来啊！
不过，阿布隐隐感觉有什么东西自己忽略了。
但仔细一想，却记不起到底是何事情。
“阿弥陀佛！不容易啊，请勤学佛法，争取早日成为正式僧人！”
阿布温和地说道。
“嗯，好好努力，等你到了十八岁，定当达成所愿，成功度僧！”
郑善果也在一旁点头说道。
“阿弥陀佛，多谢施主指点！”
小沙弥合手道谢，起身而退。
但阿布分明看到，这小孩似有未尽之语。
什么话呢？这孩子！
阿布作为访客，自然是没有特殊目的。
于是便坐在一旁，陪着二人谈话聊天。
等他们谈到正题，阿布这才知道，郑善果此次来净土寺，是带着皇命而来。
原来，广皇帝可能感觉杀孽日重、乱匪横行，所以再次下诏，在距离自己陵墓不远的净土寺度僧。
不得不说，广皇帝既是一个文武双全、才华横溢的皇帝，也是一个深通佛法、笃信佛教的信徒。
从他幼时、到得封晋王、再到登基为皇，他为佛教在大隋的昌兴做出了异常巨大的贡献。
日常之中，广不仅与很多佛门高僧多有交往，而且还广修寺院，组织高僧从事佛学研究和佛经翻译。
当世最着名的僧人，如智脱、道庄、知矩、慧感、慧赜、辨义、明舜等，都与他关系莫逆、多有交集。
他本人，还经常参加各种佛教法会活动。
像度人出家、修治佛像、修补经典、缮写经文，等等。
隋朝对僧人的管理，也是非常严格。
出家者，需获得国家授予的戒牒，严禁私自度僧。
但凡有犯之者，即敕令还俗；寺庙纵容者，还将入罪。
广皇帝在度僧问题上，是一个比较开明的皇帝。
这过去十多年，已经颁发过上万戒牒。
但不管如何，每一个要度僧者，需要经过严格的政审和考试。
度僧之度，有渡之义涵，乃梵语tarayati之译语。取“渡生死苦海，令证涅盘”之意。
后人称出家剃发之仪，为剃度，即取其“出家可度生死海之彼岸”之义。
而国家认可的僧人，除了十戒，还得获得严格考试后的证书——戒牒。
所谓十戒，即不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着花鬘好香涂身、不歌舞唱伎亦不往观听、不坐卧高广大床、不非时食、不捉持金银宝物。
此外，出家为僧的政审，也是相当严苛。
《四分律》卷三十二载立：
“凡未满十二岁、未得父母允许者不许出家。”
《摩诃僧只律》卷二十三、卷二十四又载：