无奈，只是遵循公序良俗，自我约束罢了。
而这种对“公序良俗” 的自我约束能力我们称之为“德” ，能做到“可为而不为”便是有道德。
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如人有才，会尽量运用自己的才干去满足自己的欲望，这个是无可厚非的，因为这也是人本能一种。
所以，不按照自己的本能去做事者为有“德”，而且能用“德”来合理的控制自己的欲望，才能称之为德才兼备。
如有“才”无“德”，便是用才去滋养欲望，而没有相应的能力去约束自己的话，这欲麽，便是一个沟壑难填。
于是乎，便有了阳明先生的那一句“心之本体，无所不赅”。
“有才无德”的危害要比“无才无德”的人要大得多。
此时，刘荣看着依旧奋笔疾书的吕维，心中却是一阵的恶寒。
他只为求官，且是自怨自哀的怀才不遇。只是渴望通过做官来得到别人的认可。
有道是：学好文武艺，货卖帝王家。世人皆如此倒是无可厚非。
但此时，他在那吕维眼中看到的却不是前程似锦，功成名就。而是一切皆为工具的偏执。
如他无用，便如那吕帛姐弟一般，弃之如敝屣。
想至此，有望了那奋笔疾书的吕维，暗自叹了一声“虎毒不食子，狠人也！”
在自古到今中国没有严格意义上的西方政治学。
中国的儒家思想，儒家哲学，说白了，就是一种道德修养的功夫，同时也是中国政治构架的基础。
之所以“外王内圣”是心里要有圣贤的品质，才能“外行王道”。
这是儒家传统的政治原则。所以，中国的政治学思想就是伦理学的思想。
而伦理学要解决的问题既多样又复杂，但基本问题只有一个——道德和利益的关系问题，即“义”与“利”的关系问题。
“学而优则仕”不是你学了多少知识，多少技能，而是你学的是否是圣贤的思想。也就是“义”与“利”谁决定谁，你是否有这个控制自己力量的“德”。而不是尽一切努力去达到你所谓的目标而不择手段。
所以，那刘荣便不再说话，只望那吕维躬身一礼。
再抬头，却是如同痴呆懵懂。却也忘记了自己是如何转身，如何走出那御史台书库。
倒是觉得那阳光分外刺眼，便是坐在那书库那高大的门槛之上，茫茫然望那人影憧憧，忙忙碌碌的御史台大院中的寒鸟空林。
且不说那年下的京中。
银川砦的寒冬饶是难挨，连天的大雪倒是连场的下，一天也不曾停过。
西夏人倒是个无扰，且不是不想来抢了粮草过冬，饶是一个真真的打不动也。
时，有叩城者求入者络绎不绝。
听闻，夏国境内闹了白灾，牛羊牲畜冻死不计其数，人不得粮食，亦是饿殍遍野。
倒是祸不单行，前些日子又得一个狼灾加持，饶是与那些个牧民一个大不祥。
草原受两灾的夹持，于银川砦的民众倒是一个无感。
因为那粮食便在秋天就早早的收割了一个干净。如今，粮食与人，秸秆给了牛羊，无忧无虑的猫冬去者。
西夏虽学那宋，也推广了些个耕作、桑麻之术。
然，因其土地贫瘠，缺风少雨，终是耐不得那般的辛苦，游牧，终又占了主要经济来源。
今年自秋后，便是个连天的风雪，而成了一场白灾。
圈养的牛羊也是个没草过冬，更不要去说那野生之物了。
尤那狼群最甚，便是成群结队，呼啸牧场。那牛羊且是个凄惨，本是被那栅栏圈养，冬日又挤在一处取暖，逢那狼群围攻倒是无处躲藏。
然那狼群倒是经济，咬死了便也不吃，却刨开了冰雪埋了去，且作不堪之时拿来备用。
如此一来，与那西夏牧民来说，却是怎是一个惨字了得。
那狼群数目众多，动则百只，且只在夜间行事，来去无踪。群狼嚎叫了相互支应，再胆大的牧民也不敢出帐驱赶。待到天亮再看，便是整圈的牛羊化作一滩血水而片骨无存。
西夏军倒是想出兵，抢来些个粮草让这些个灾民能挨过这一冬。然却，也是个无能为力。
一则是，去年冬日，宋粲那一手油火守城且是让夏军一个折损过半。
咦？不就是一万的步卒吗？怎的折损了一半去？
哈，一万步卒？那是战死的！其他人基本上是饿死的！属于非战斗减员。
游牧骑兵和中原的军队不一样。军需？那是需要就地取材的，不是中原的那种粮草先行。出兵，就是为了抢一把回来。
来的时候，已经将那沿途牧民的粮食搜刮了一个遍了。就指望这把能抢了中原大把粮食来。谁知道又碰上了那小小的银川砦“病七郎”这等的恶人。
没抢来