这玩意儿，任谁，也是个说不清讲不明。
就连写《道德经》的老子也说不出个清爽。只能写了“吾不知其名，强字之曰：道”。
也就是说“道”不可具象，却又在我们的周围，“须弥不可离，可离非道也” 。
而天地万物，宇宙纵横，皆有其道。
于是乎，到了我们的心里，也就有了各自的“道”。
如，医帅正平的“内圣”。只追求心灵的修养，而“有所不为”。
又如那之山先生之“天命”，而“为而无所求”，如此狂狷，亦为道之所载。
如世人皆如此，便是忘却物我，达到无己、无功、无名的境界。
乃“无所依凭而游于无穷”，而至“逍遥”之境。
“逍遥”本就是一种绝对自由的境界，是一种近似理想化的国度。
但是，也只是假想中的乌托邦，是虚幻，是假象，是遥不可及。
只因是每个人心中的“道”都有所不同。如此，也会对所谓 “自由”的理解，有所偏差。
“逍遥”国度的自由，是无我的。是我有这个能力去做一件事，但是，我有“自由”不去做。此为“有所不为”。
而不是以“物我”为中心，那无拘无束的自由发挥。
如吕维斯人，自然也有他心中的 “道”，而且，有能力，有心智去行使自己自由。然却是个有行事之力，却无控制“物我”之能。
而这种控制“物我”的能力，我们古代先贤称之为“德”。
余弱冠，曾问父上，何为道？何为德？
答曰：道不可言说，因为说不明白。若强说的话，道，也可以说成世间万物的发展规律。
如果硬要给它一个概念的话，这个概念要分为两种。一种来自直觉，一种来自假设。
直觉的好办，能直接指向某个事实存在的事物去感知，去领会。
然，假定的，就不好办了。那就要演绎了去推演认定。
这便是佛、道两家所说的“有”和“无”。
比如说太阳，你能看到。太阳的辐射，电磁波，红外线，紫外线什么的我们的肉眼是看不到。
但是，这个“无”你横不能说他不存在，只是我们看不到而已。
所以，我们只能假设一个概念给它。
如此类推，道，也是与生俱来的，存在于人的内心，也无可厚非的是一个假定性的概念。
这个概念的外在具体表现就是“德”。
“德”就是“道”在任何事物内的外在具体化。
他说的这些话，我到现在也没怎么弄明白。
不过这个哲学问题让一个教地质的老学究来讲，也着实难为他了。
果然儿子坑爹理所应当啊。
不过这坑爹的结果，也是我的顽皮所造成的。
家父晚年得子，我犯了错倒是不舍得打，也不舍得骂。
然，小子顽劣，每每气恼无处排解之时，便从书架上扔出一本书来。且不看是什么书，便让我对着墙角跪了搓衣板去背。不会的字自己个掰了字典查。倒是个公平，犯的错越大，背的页数也就越多。
总之，什么时候背会了规定页数，什么时候起来，去找他背了了帐。
自我记事起便是个如此。搞的我这脑子就像个散发了霉味的旧书摊一般，啥玩意都有！
以至于好多年后，懵懂之时，与同学一起躲在被窝里偷看《金瓶梅》，却是一个如此的熟悉。其中有些章节我居然背过，而且背的还是善本的！
不过这程鹤，倒是不像我这般的坑爹。而是扎扎实实的被爹坑！
现在却被那心中的“道”，和外在能力表现的“德”所困扰。
因为他在“四元术”的推演结果中看到了结果。
同时，也看到了那些包括他的先祖、他的爹，还有那华阳先生、医帅正平、丙乙先生等等……那些死去的，没死去的，先人们的身影。
看到了他们的抱负，他们做想做的坚持，和他们为之而付出的一切。
他们非“不知命”且强为之。
命，在古代哲人眼里，并不是现代人所谓的封建迷信。说白了也没那么多封建迷信。
命者，是宇宙之间一切已知的和未知的存在条件，和一切已知和未知运动的力量的总称。
然宇宙者，也非现在所说的天外太空银河系。所言，只是一个上下的维度，前来后往的纵横。
这些宇宙间的事物或是力量，是完全不受人力的制约和控制的。
因此，这些个先人们，所能做的只是竭尽己力，成败在所不计。
如此，才堪称得上一个“知命”也。
这也是一个勇者的人生态度。
不求成败与否，但求“德”不亏“道”！
因为，“道”不可控，然“德”且在自心。
于是